三帖文释者。随其直心则能发行者。直心即是圆教观中修无作八直。得此直心能具万行。故名发行。亦云得此直心即能行前十七横法。随其发行则得深心。直心是解发行是行。解导于行行资于解。解行相成如目足备到清凉池名深广心也 随其深心则意调伏者。解行既深即能调于事理诸惑。理惑者迷于中道之无明也。事惑者迷于二谛三界惑也。若初发心即入中道双照二谛。心心寂灭自然流入。即能调伏事理之惑。仁王云。菩萨从初发心至金刚顶皆名伏忍。即调伏意也 随其调伏则如说行者。有所言说非但赴机利物。内心清净能如说行。言行相扶善根成就 随如说行则能回向者。内既成就诸善功德。回所修因向于佛果。及施众生随其回向则有方便者。既回自行内向佛果外施众生。即能善巧能破能立。巧度众生故言方便 随其方便则成就众生者。方便既能巧破巧立。破故折伏立故摄受。若众生四教止行二善成者。四教智断则立。即正报因果成也 随成就众生则佛土净者。若众生之类是菩萨净土。众生正报止善无恶依报国土则便清净。正报行善因成则佛土庄严。若国土清净庄严名佛土净也 随佛土净则说法净者。若秽土说法则如长者执除粪器。此则赴缘说苦切之法。如净名为香积土诸来菩萨说此土折伏之法。不说诸法实相清净之教。若净土说法但说诸法实相清净法门名说法净 随说法净则智慧净者。说法本赴物机。机缘若净则感菩萨智慧亦净所说亦净。譬如猛风铃声则大。亦如世人说法脱有利智福人来听。说者非意智慧开解 随智慧净则其心净者。说法之人解慧既进则惑垢渐消。其心转显即是心净 随其心净则一切功德净者。真心清净修诸功德皆无染着。是则一切皆清净也 是故宝积至佛土净。最后结撮正要。明净土之因 欲净佛土当净其心者。从直心来有十三句。名义虽异皆为净心。随其心净则佛土净者。随四教明四种心净。即四种佛土悉清净也。又四种心只是一自性清净之心。此心若显即一切佛土皆悉净也。菩萨从初用四道谛净心。前三是权后一是实。事理惑除正报即得佛果清净。依报即常寂光毕竟净也。四教众生垢净之心。来感寂光各见净秽。譬如诸天同宝器食随其福德饭色有异。譬意在此 尔时下二身子生疑文为二。一生疑之由。二正疑念。初明由者。由承佛威神故生疑也。如来神力加被身子者。此经虽对小明大。身子既小乘中智慧第一。为诸声闻之所揖敬。忽怀疑念即诸声闻咸共生疑。大乘方等有不思议秘密之事。即是秽国有净土也。身子未能称机疑问必假佛力方会物心。故云承佛威神也。依法华意发本显迹。明诸声闻内秘外现。何容不能称物之机而生疑也作是至若此二正明疑念者。疑佛答宝积心净土净。执昔三藏故生疑也。菩萨三祇修行成佛是同。何得今说菩萨心净即佛土净。释迦独无净土应是为菩萨时心不清净。若不清净何得成佛。若心净成佛者亦应心净佛土净也。何得佛土秽恶。若斯翻覆生疑未敢问者。或可自鄙或恐失仪或知如来悬鉴自当知时。故未问也 佛知其意下三佛释疑文为三。一佛以日月问。二身子事答。三佛合譬解释。初文者日月譬于真应净土。如日月宫众宝所成照四天下。彼中有诸天子。譬真应二土为万德所成。常照四土。一切众生真应法身之所依也。又譬真缘二修。如日月相须则成就万物。照显一切。真缘亦尔。互相成显。以真缘合故常自显照四种净土。而于盲者所不能见。为二缘集罪障障于五眼故也。是故举日月为喻以问身子 对曰至非日月咎二身子依事奉答 舍利弗至而汝不见三合日月譬释身子疑。众生罪故不见佛国严净者。先合盲者众生界内缘集浊恶障重。是故不见同居净土。以界内罪与无为合及界内尘沙罪故不见有余净土。以界外尘沙无明罪故不见果报净土。以法界微细无明罪故不见寂光净土。我此土净而汝不见者。此合日月之譬。明四土常净。身子有前四种罪障故不见也 尔时下四螺髻自引所见释身子疑。所以梵王引所见者。诸小乘人疑佛。虽说净土谁所见之。是以梵王冥知佛意引所见者证佛不虚。普生时众闻信之善。文为二。一先折身子疑念。二正举所见释疑。初文可解 所以者何下二正举所见释疑。文为三。一梵王见净。二身子见秽。三释见净秽之由。一梵王自述所见以自在天为类者。有二处天同名自在。或六欲顶或色界顶。今欲界也。类同居净土庄严殊妙。西方净土亦同居净也。彼经亦举第六天为类。故云其宝犹如第六天宝。但六天正报比西方身。如彼乞人在帝释侧。此是举近以况远耳 |