| 舍利至充满二身子述所见秽。如文 螺髻至清净三述不见及见之由。由于仁者心有高下。不依佛慧故不见净。菩萨心无高下。能依佛慧即能见净。佛慧即是见净之由也。生死为下涅槃为高。又云净为高垢为下。由此见故见秽。佛慧反此名为平等。不垢说垢无净说净。垢净之相无相隔碍。故螺髻所睹秽国即净。身子于生死涅槃垢净有隔。不依佛慧故但见垢 于是下五佛现净土释疑。文为四。一案地现净。二问身子。三答。四正释疑。初文者亦如上举日月譬意。地喻真修指表缘修。真缘若合则真应土现。如指地合故庄严土现。问四土之中为是何土。答有二意。一云现同居净土。二云随机显现。一切大众叹未曾有者。非但说声闻经时之所未见。前说诸方等多显正报。显依报净土未如今也。而皆自见坐宝莲华者。表此大众悉有生净土之理。或复当生佛告至严净二佛问身子如文舍利至悉现三身子答。前说小乘及诸方等所未见闻 佛语下四佛正释疑文为三。一法。二譬。三时众得益。初法说如文 譬如下二譬说文为二。开譬合譬。初开譬者宝器譬寂光。饭异譬三土。三土之报不出寂光。依于寂光见不同也 如是至庄严次合譬。今以十种合饭色异。一约同居者。浊重为垢浊轻为净。此垢净相隔垢不见净也。二约同居有余。同居净中虽无重浊见思牵生故亦是垢。有余土中久断此垢故名为净。垢净未融垢不见净。三自约有余。二乘生彼其土则劣故名为垢。菩萨生彼以具福业感报亦净亦垢。故不见净。四约有余果报。有余之土未破无明其土悉垢。生实报者已破无明其见则净亦垢故不见净。五自约果报者。上下相望报有优劣。自成垢净亦垢故不见净。六约果报望下寂光。七下品寂光望中寂光。八约中寂光望上寂光。九诸土总对寂光。十诸土非垢寂光非净。毕竟无说非垢非净。而说诸土为垢寂光为净。故下文云。虽知诸佛国土永寂如空而现种种清净佛土。今此十番垢净以对饭色 当佛下三时众得益文为二。一现净得益二复土得益。现净为二。一五百闻说得无生忍。即通七地。别初地。圆初住。次八万四千发菩提心。菩提心位如前分别 佛摄至意解次明复秽已悟无常得小乘道。初见秽为净。秽是无常复净还秽。谓净无常无常迅速。故得法眼净见生灭四谛之法分明。小乘法眼在见道位。非大乘法眼也。八千不受者证无学道不受三界虚妄生死法也。故知此经犹带拙度之说。意在此也 |