| 菩萨品 初重分大科二。此二下总明来意。三菩萨下别解二品二。初净名掌擎大众同入庵园归佛二。初释题。二就此下解释二。初两意分经。盖大师异时分文。故章安具录之也。二初为下随文释义二。初分科二。初同下随释也。下去经科已在疏文不烦委录。用前七日为方便者。即小乘七方便也。五停合一。总别念为二。并四善根七也。四处辨消者圣三凡一也。故云七日乃消者。荆溪云。用前事解七日之文。为理解中之前方便。若入发心者。正指方等起慕大心。为法华入位之方便也。二复宗说佛国因果二。初悬谈义旨二。初总示二章对上五意。五重之中两意者。于前释题五意中。此当初二两意。初云大士助佛阐扬化功已毕须还佛所。次意云。佛初明佛国因果。大士助宣此义。须归佛所复宗明义。二上开下科对佛国以显复宗。上开宗者即佛国品也。说文云。开张也。广雅云。宗本也。初品张佛国之宗本。明净土之旨义。故曰开宗。此中复宗者中间诸品别论余法为显佛国。所为既讫还归佛所。复本所说佛国之义。故使文节与上符合。二上果下随文释义二。初明佛土。不同起根各异二。初复宗说果。明佛国佛事不同二。初正明果三。初配上总明二。初举前示同二。初明四义符同。二良由下示不次第意。文中先述意。次类如去类显。名异义同者。三周名异。开权义同。类今四段名殊佛国义一。三十六问者。即长寿品初迦叶童子发问也。古来分问开合不同。或三十二四六等殊。即问云。何得长寿等也。义相主对。名字不同者。佛以一十二品答三十六问。其有名义主对者。则以长寿品答云何得长寿问。金刚身品答金刚不坏身问等。复有一品。而答多问则是名字不同也。义意若正等者。但取与问意合。不责名异。此中下结例也。以今四段对上开宗。虽不次第同显佛国。二今第下约今正对。二此中下随文别释四。初释上第四何法起根二。初正释三。初叙意总释二。初明六尘具法悉可起根三。初总示根尘。二若毗下对小显大二。初小乘明眼色用劣。二大乘明眼色该通。荆溪云。岂可将此毗昙以难法华。信知但是不了之教。定不可依。又今毗昙师若闻斯语。岂不抚掌。三故大下引证结成二。初引证六根。二当知下结成具法。二今将下明诸国从胜各用一尘二。初正明从胜。二如此下以此例余。二光明下牒文别解。何但他国等者。荆溪云。此土尚有光明为事。何况余土正用光明。如思益所辨者。彼经云。又如来放光名曰能舍。佛以此光能破众生悭贪之心。能令行施。又光名无热。能被破戒之心令持禁戒。又光名安和。破嗔恚心令行忍辱。又光名勤修。破懈怠心令行精进又光名一心。破妄念心令行禅定。又光名能解。破愚痴心令行智慧广。如初句。又放四仪一切法光亦如是。小乘中或言光到触者。荆溪云。到而方触也。不到触者谓。不到不触。纵非不到亦非益相。如须扇多佛等者。大论明。此佛朝成道暮入灭。故留化佛度众生也。四大菩萨至功德者。法慧菩萨在忉利天说十住功德林菩萨在夜摩天说十行。金刚幢在兜率说十向。金刚藏在他化说十地。不可定判。安在化人者。谓菩萨作佛事之言。不可定作化菩萨消释。以华严四菩萨是实非化。亦是用菩萨为佛事故。故属下虽化实不同俱属起根也。此间亦坐菩提树得道者。此本尼拘律陀树于下得菩提。故因以为名。智论云。树下思惟如佛生无忧树。成道菩提树。转法轮吉祥树。入灭娑罗树。行者随诸佛法常处树下。或现常身者即丈六身。是常所现也。故大论四十四云。释迦文佛常光一丈等。梦幻十喻者。经文但七而无城化空三也。荆溪云。况复十喻本喻于空。此亦空为佛事耳。菩萨得有者。于空见不空故。以十喻为诳相者。暹云。光统以四宗判教。一因缘宗指毗昙六因四缘。二假名宗指成论三假。三诳相宗指大品三论。四常宗指涅槃华严等常住佛性本有湛然。若佛不示至能知者大论文也。蜫虫者蜫亦作昆。礼记曰。昆虫未蛰不以火田。郑玄云。昆明也。明虫者得阳而生得阴而藏。故曰蜫虫也。三广说下指广结略。二齐此下总结。二释上第三明入佛慧二。初分科总叙。二但诸下随文正释二。初善门。二恶门。女人示贪欲者。旧经第四十二云。善财童子至险难国大庄严城婆须蜜多女所。白言我已发菩提心。未知云何学菩萨行。修菩萨道。答言。我已成离贪欲实际法门。故天见我我为天女。人见人女。乃至非人见我为非人女。若欲所缠来我所者为其说法。皆悉离欲得无著境界三昧。见我得欢喜三昧。与我语得无碍妙音三昧。执我手得诣一切佛刹三昧等(云云)。凡夫为此堕落者。荆溪云。总云世人多分之相。岂可和须蜜令人堕耶。此少唯益。满足王者。新经名无厌足王。旧经四十一云。善财至满幢城满足王所。见无量众生犯王法者。身被五缚或断手足或截耳鼻乃至以火焚之。善财怀疑。虚空有天告之。勿疑。即诣王所白言。我已发菩提心未知云何学菩萨行修菩萨道。答言。我成就菩萨幻化三昧法门。十恶众生不可教化。我为调伏令解脱。故化作人众种种苦治。令舍十恶发菩提心。当知我身口意乃至螘子不生害心。何况人耶。见婆罗门者。旧经四十云。善财至进求国方便命婆罗门所。时婆罗门修诸苦行求一切智。四面火聚犹如大山。中有刀山高峻无极。从彼山上自投火聚。善财白言。我已发菩提心未知云何学菩萨行修菩萨道。答言。汝今若能登此刀山投火聚者。菩萨诸行悉皆清净。善财疑念。十万梵王在虚空中告。令勿疑。尔时善财即登刀山自投火聚。未至中间即得菩萨安住三昧。既至火焰复得菩萨寂静安乐照明三昧。即新经六十四云。伊沙那聚落胜热婆罗门也。三既善下结示显意。三释成下结显经意。结撮始终者。初品始明净国。二释其意二。初叙意分科。方便至之土者。方便曲巧也。曲巧随缘示现三土。随缘不变同一寂光。镜像器饭喻意可识。二今就下随文释义四。初就虚空结释二。初约佛国。譬文与此对释二。初举譬。二此言下合法。二今此下约佛国。法文与此对释三。初牒上四番。二虽下约土正解二。初约事理消经。二今四下明寂光体遍。三是故下结成今意。二略明身智。万延量者。延谓由延。亦由旬耳。三广明身智二。初对前辨示二。初约广略相对。二约思议不思议相对二。初明二谛俱异。二何以下征释相状。初释三藏二谛相。次极智下释圆教二谛相。二今十下正释经文二。初约不思议明俱等。文中牒经消释小不次第。对经可见。应以同等二字逆通诸句。文中并约二身释等。以诸佛俱有二身。所以诸句同等性等者。性应作姓。即释经文种姓二字也。刹利婆罗门者。诸佛应世不出二姓。世尚威势者则生刹帝利姓中。如释迦果也。世尚德行者则生婆罗门姓中。如弥勒是也。法身之性等者。以性释种姓义。亦是以事表理。习种至妙觉者。果由因克。故遍列诸性胜应至众生者。此胜应即他受用报也。二此之下约互相释结用义。荆溪云。此之身智等者既可以土释身。即可以身释土。四约三号二。初分科二随释二。初正释三号三。初释三藐三佛陀二。初约思议。二约不思议。二释多陀阿伽度。亦先思议次不思议。于真如之理者即三藏偏真也。三释佛陀例前二释也。疏文从略。于前科不思议中明之耳。释请法中。随其静乱者。静用文如彼国。乱用武。如此国。权道有疑者。大论四十三云。菩萨二种。一者有慈悲多为众生。二者多集诸功德。乐多集功德者至一乘清净无量寿国土。好多为众生者至无佛法僧处。赞叹三宝之音令彼国菩萨即第二人。故于权道有疑也。问岂有无慈悲名菩萨耶。答慈悲无异俱化众生。期心早晚有殊耳。故大论四十五又云。有先自成就功德然后度众生者。有先成就众生后自成功德者。今彼菩萨即是先自成后度生。一往对此土菩萨即当先成就众生人也。二往此土具有二人。即三根出假是也。今彼国菩萨则当真出假人。二佛为说二。初对上分科二。初对上佛国。二今就下正分今文。二释中下随释三。初总标劝学。二释二。初略释。二广释三。初明不尽有为二。初标二。释三。初约句总标。二今言下牒前示义二。初大师正释二。初正明二义二。初约中道示义。二俗谛下约二谛解名二。故尽下对上释成二。初对佛国释成。二私问下章安私解。问意者。彼九百万菩萨既来此土。以香益物。则已能双流。何故始问。答意者。彼诸来菩萨中有权有实。故以权引实者。为引利心实行示益物之仪。故使无生大士权设斯问。以实随权者。彼初心实行虽未有双流之用。以权神通所摄故能随来。三文中下随难略解。子在难者喻众生在生死。父母在宅如菩萨在禅定。慈念众生不以寂静为乐。故云如地狱。云云者诸皆可见也。经云不轻未学敬学如佛者。未学当学所以不轻。已学当成故敬如佛。经云见来求者。为善师想者。本无施意。因彼来求发我施。以则于我为师。故起师想。不住无为中。经云。修学无起不以无起为证者。诸法缘会而有。缘散而无。何法生有待缘而起乎。此观空观之别门也。三叠释二。初离文通宗二。初对佛国显复宗二。初对上释成二。初叙前佛国。二今下明今释成二。初明三段相由。以前不尽有为成佛国横。不住无为成佛国竖。又今二段各含横竖。故疏不的对。今叠释成佛国结释横竖。二示前后互辨。此示今段与两科回互耳。二今言下征文略解二。初约双照正解。二若三下约身智释成。二就此下约权实示叠释三。初约四双分文。知病识病者。总略名知委辨曰识。二约此下约权实广解二。初正辨三种权实。或说权为实者。荆溪云。即是藏通三种真也。或说实为权者。含中入真也。此等对圆并名化他。故下文云。约此判思议不思议。此是通教及二八中之真俗也。或于权中而辨权实者。以说权为实故权中有实。或于实中等者。以说实为权。故实中有权。逗机浅深者二教则浅。含中则深。二约此下广历谛教释义二。初历二谛三。初标。二若是下释三。初自行权实。二自行化他三。初双标。二何故下双释二。初法故言三人等者。大品文也。以三乘中利根见中道故。故知含中在真。谓说真谛者。弥勒既以见中为真。则是论偏空。正当俗谛。即复俗中幻有即空也。故使五百闻俗谓真。虽不彰至其义者。谓大品但云三人同断。大经但云谓俗为真。而宛有中道义也。已如向释。若通别教圆教等者。荆溪云。别教有时属于化他。有时亦得将为自行。有时亦得名为自他。二见空下譬。三日月下合。三若菩下双结。三化他权实二。初标。二何以下释二。初约空石喻释相。二但思下对不思议辨异。所以更对不思议辨相者。以化他纯用藏通。则但是思议。其利根者。于通真见中理。则成不思议。若约利根还同自行。化他权实义既相涉。故须辨相。文为二。初正明思议二。初重举前喻。稍稍消磨喻渐。矿尽金现喻顿。即是断见思尽受中道接故得名顿。二思议下合喻释相。先正合前喻。如一切下更以譬显。此取行人体物浅深以喻秖一思议。其利根顿见中道。文中云生灭无生之言。悉取体物之解以喻悟理浅深耳。非是约法也。智之下者见森罗是四大。如藏教但见无常。智之中者见森罗生灭。如通二乘及钝菩萨。但见即空。如生灭至真谛者。此是智之上者见森罗是空。喻利根人。即见中道。既对中下。任运是上。故不云上耳。此岂非渐顿也者。以喻明之。宛见思议中有顿义。既有于顿则亦属不思议。但约菩萨。元始化他说于二教。唯是思议顿见由根。故使二教但是化他权实。而教下既有受接之理。不得不辨故此明之。二对辨不思议二。初约喻正明。如如意珠者。珠喻一心。能雨诸宝。喻一心随缘变造十界。珠虽无宝而具宝性。以喻心性本具百界三千依正之性。名为理造。不假随缘。理常造故。故知此造即具异名。毕竟无所有者。虽无所有而有宝性。若谓无性他应雨宝。何须摩尼。不思议下合喻也。而能真俗具足者。不当有无。有无自尔。何以故。俱实相故。实相法尔。具足诸法。诸法法尔。性本无生。一切真俗者即前三教二谛也。悉在十界所收故。二若约下寄(此下落纸也。从菩萨行品末至阿閦品中)初总答二。初释经文二。初总别释文二。初总。二别观。己心性既是实相者。实相必诸法。诸法必十如。十如必十界。十界必身土。身分假实故有三千。是故三千同在心地。与佛心地三千不殊。方乃名为三无差别。方晓今经观身实相。故云即是。至义齐也。且迷中之理尚齐妙觉。而况等觉悟中之理。而况妙觉佛。佛道齐。若晓观心前二可了。譬如人射法者。始学射者即期中的中。自亲疎始观心性。即与佛齐。悟自浅深此用首楞三昧喻也。彼经上卷佛告竖意。譬如学射。先射大埻次射小埻。次学射的次学射杖。乃至学射一毛。射一毛已学射百分毛之一分。能射是已名为善射。经文具以欲学首楞严先当学爱乐等一法合之。彼存次第。始学射埻。今约不次即从初射的中有亲疎。始疎终亲。以喻圆观。二若正下结示观法。二所以下对问显意二。初明因身显土。二他下示所居真国二。初他解。二今释二。初明法身有土。二故金下引经证成。二别答二。初释观三世二。初正释经文。如见有未来之法等者。此语过去法未至现在时。故云未来之法可得。是有边无边者。牒凡夫妄执有过去也。此即外人妄计谓。过去有边无边现在常无常未来如去不如去。乃至各加两亦双非。约三世五阴共成六十。不离断常即六十二见也。大论大经并疏及辅行等处处明之。今意者若过去实有可同外计。今既本空其计安是。下明后际不去现在不住。例之可知。二他解下对古示义二。初约位辨常二。初叙古。二明今。若解今意方晓大经二鸟双游之旨。文为二。初明金刚前自行故常。适今者始今也。凡夫并常。何况分圣。二金刚后约化他故无常。然约自行亦有无常。以元品无明未断故。今此且就化他明之。妙觉极果尚示八十无常。岂况分常而不示乎。二示应化异二初古明应化义同二今明应化体别。二释不观色等者。向如诃须菩提者。弟子品云。其施汝者不名福田。供养汝者堕三恶道。如慰喻者。即经云。须菩提取钵勿惧等。诃则以大圣小。故非福田。慰则小乘圣人是界内福田也。释三世偈者。云本无今有本有今无。三世有法无有是处。古人多解。今家正义唯约三谛。即真而俗是本无今有。即俗而真是本有今无。即边而中是三世有法无有是处。又即一而三。即三而一。三一即非三一。以消四句释然大观。佛于大经四出宣说。故使古人名四出偈。若知三谛一心则统乎一经。何止四出贯乎一代。何止一经包乎十方。何止一化该乎三世。何止现在。卷多归一唯指自心。自心本无诸义安在。无不离有众说炳然。故知四出亦且随机证义为便耳。二身子问应身二。初叙意分科。二随文释义如文。二明所居净国二。初叙意分科。二分言下随文释义。经阿迦尼吒或作贰吒或作尼沙诧或言尼师吒。皆梵音轻重耳。正言阿迦柅瑟[打-丁+虎]。译云质碍。色究竟。[打-丁+虎]敕佳反。七身子称叹二。初正释经文。二若依下研谨显意。若依此语者六番叹福深似流通也 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