| 法供养品 三流通分二。初总叙分章二。初总叙二。初指品标章。二来通下举名解义。二分章。二就前下依文别释二。初品分二。初分科悬示二。初总别分科。二今言下悬示品意二。初正释品名三。初正释。二如下引证论。第四云。佛于摩伽陀国尼连河侧优楼频螺聚落得菩提成就法身。故多住王舍。报生地恩故多住舍卫。二国之中下显法身胜也。此经既诠实相。即是诸佛法身也。故帝释护持。三护下例结。二复次下护持所以二。初明今说[酉*寿]请。二若作下依教判人。若依华严以十地对六欲四禅者。帝释是二地菩萨。率化群下者。仪礼云。勖率以敬。郑玄曰。率导引也。二就叹下随文释义。初叹法二。初分科显实。非法无以成人者。由悟实而成圣。故非人无以显法。故人有神用方显法胜。二百千下随文正释。觉心所护者。即是佛护也。八魔十魔如前记。吾助尔。喜者尔汝也。二述其叹人二。初分科悬示二。初总别分科。二所以下悬示义旨二。初立疑征起。二正言下依义答释二。初明福慧胜劣三。初略示胜劣。生身之福不动不出者。大论五十八云。依止者己身．财物．受者。是法中取相心着。生憍慢等烦恼。是名世间不动不出。能动能出者。论云。动者柔顺忍。出者无生忍。声闻法中动者学人出者无学人。二故言下引论委明福不趣等。即弥勒金刚般若论也。福不趣菩提者。布施七宝如须弥山福也。二能趣菩提者。受持及读诵。此二趣菩提。是故此二名为了因。于实等者。正明读诵般若资于实相。是故持诵名为了因。故云于实。降斯已外但名生因。生因者有漏因也。故云于余。荆溪云。于实下生了二因互比决者。此约无了之缘无缘之了。当分各说。岂有发菩提心者。独有缘因而无了耶。独有于了而无缘耶。若独有者彼此不成。对缘而了了方成。了缘亦如是。三供养下牒义酬问。荆溪云。供养生身名生因者。此约唯供色身之佛不闻法者。或见生身唯说小法。并名福。不趣菩提也。二金下引二经证成荆溪云复次大品至诸佛为怨者以小教中所不说故故无于罪福之缘。二第四下随文释义。修行福多者。随便牒文耳。应知秖指修行二字。是述法行。经云福多于彼则是总显信法胜前供养起塔耳。经云。如来等十号者。一切诸佛皆有通别两号。弥陀释迦等是别号。如来等十是通号化相须分故立别名。实德齐同故立通称。无虚妄名如来良福田名应供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不还来名善逝。知众生国土名世间解。无与等名无上士。调他心名调御丈夫。为众生眼名天人师。知三聚名佛。诸天世人无能过者名世尊。如一微尘等者。旧华严第三十六譬。如有一经卷如大千界所有一切。无不记录。彼大千等经卷在一微尘内。时有一人出兴于世。具足天眼见此经在微尘内。作如是念。云何经卷在微尘内。而不饶益众生。即以方便破尘出卷。如来智慧具足。在于众生身中。但众生颠倒想覆不知不见。如来天眼观已曰。奇哉奇哉云何如来智在于身中而不知见。我当教彼觉悟圣道令离颠倒。见如来智在其身内与佛无异。即时教彼修八圣道见如来智。信受实相等者。信受即名字。修行通观行相似。即是至异名者。三脱不纵不横故称微妙。三脱之法非凡小之思言议。故称不思议。故云异名也。闻持前行者。荆溪云。住前修于果地功德。具如止观记。注云云者。具如第一疏释叹德中明六度也。三种受者三土中思惑也。入涅槃般若者。荆溪云。涅槃解脱也。即对般若而为二也。取于实相中道也今谓圆观实相即住前修行入涅槃般若者。由似入真。得涅槃断果。般若智果。即是诸法不生而般若生。亦是入理般若名为住也。是圆顿渐三教者荆溪云。圆顿是圆。渐是三教。故云渐三教也。二十七贤圣者。中阿含三十福田经明二十七贤圣。学人有十八。谓信行．法行．信解．见得．身证．家家．一种子．向初果．得初果．二向．二果．三向．三果。及五那含。谓中．生．行．不行．上流。无学有九谓。思．进．退．不退．不动．住．护．慧俱。五怖如前记。三种生死者荆溪云。于变易中分出因缘。示百句解脱者。至于极果方具百句。若具百句岂唯百耶。若具一切何独果耶。若闻不闻者。闻谓依闻而解。不闻谓自思得解。今据内修同名法行。经云得五神通者。若据前得忍犹是相似位人。未得中道无漏。故但五通。若已入分真则让极果无无漏也。经云迦罗鸠孙驮者。亦云拘留孙。此云所应断。即贤劫第一佛。在第九减人寿六万岁时出。楼至即最后佛。在第二十增劫中出世 |