| 经。或盗窣堵波物四方僧物现前僧物自在而有 赞曰。是第一逆。用盗三宝财物 经。世尊法律不乐奉行师长教示不相随顺见行声闻独觉大乘行者喜生骂辱令诸行人心生悔恼 赞曰。是第二逆。初违教。即隐蔽覆藏。见行声闻等下毁人。并含第三逆 经。见有胜已便怀嫉妒法施财施常生悭惜无明所覆邪见惑心 赞曰。明忏余业。初举起业因。愱悭即随惑十缠。无明邪见即本惑。各据胜说 经。不修善因令恶增长于诸佛所而起诽谤法说非法非法说法如是众罪 赞曰。即所起业新薰不善令增。本有不善业等令长。次于佛法起不善业 经。佛以真实慧真实眼真实证明真实平等悉知悉见 赞曰。二请佛证知 经。我今归命对诸佛前皆悉发露不敢覆藏未作之罪更不复作已作之罪今皆忏悔 赞曰。三正陈忏悔 经。所作业障应堕恶道地狱傍生饿鬼之中阿苏罗众及八难处愿我此生所有业障皆得消灭所有恶报未来不受 赞曰。忏报障 经。亦如过去诸大菩萨修菩提行所有业障悉已忏悔我之业障今亦忏悔皆悉发露不敢覆藏已作之罪愿得除灭未来之恶更不敢造 赞曰。忏中后顺同也。三世为三此同过去。初举他。我之业障下自作 经。亦如未来诸大菩萨修菩提行所有业障悉皆忏悔我之业障今亦忏悔咸悉发露不敢覆藏所作之罪愿得除灭未来之恶更不敢造亦如现在十方世界诸大菩萨修菩提行所有业障悉亦忏悔我之业障今亦忏悔皆悉发露不敢覆藏已作之罪愿得除灭未来之恶更不敢造 赞曰。余二准同 经。善男子以是因缘若有造罪一刹那中不得覆藏何况一日一夜乃至多时 赞曰。第四结劝修行。于中分二。初举罪劝悔。二若有愿生下举益劝修。初中复二。以是因缘结前。因缘者是所以。由恶业感恶果。既有此损所以又如菩萨。欲修菩提必须忏悔。故是因缘。若有造罪下正劝。劝文有三谓法喻合。法中有三。初令不暂停。次令还出净怀于愧信。后劝应如前悔。刹那多种。经一生灭之刹那时尚不应停。而况多时。如毒箭中不可暂忍 经。若有犯罪欲求清净心怀愧耻信于未来必有恶报生大恐怖应如是忏 赞曰。后二文由愧拒恶。由信因果有善恶报。故生大怖 经。如人被火烧头烧衣救令速灭火若未灭心不得安若人犯罪亦复如是即应忏悔令速除灭 赞曰。喻合可知 经。若有愿生富乐之家多饶财宝复欲发意修习大乘亦应忏悔灭除业障 赞曰。下举益劝修有三。初举有漏益劝修。后举无漏益劝修。有漏之中初举欲界后举色界。欲界中初人次天。人中四姓初举吠舍戍陀二劝。次举净行刹帝利劝。此初二 经。欲生豪贵婆罗门种刹帝利家及转轮王七宝具足亦应忏悔灭除业障 赞曰。后二也 经。善男子若有欲生四天王众三十三天夜摩天睹史多天乐变化天他化自在天亦应忏悔灭除业障 赞曰。举欲天劝 经。若欲生梵众梵辅大梵天少光无量光极光净天少净无量净遍净天无云福生广果无烦无热善现天善见色究竟天亦应忏悔灭除业障 赞曰。举色天劝。如瑜伽．杂集．智度．长阿含．起世．正法念．正理．婆沙．楼炭经等。广说如彼。且正理云。大梵所有所化所领故名梵众。于大梵前行列侍卫。故名梵辅。广善所生。故名为梵。此梵即大故名大梵。由彼获得中间静虑故。最初生故。最后没故。威德等胜故名为大。于自地内光明最小故名小光。光明转胜量难测故名无量光。净光遍照自地处。故名极光净。意地乐受说名为净。于自地中唯此净最小。故名小净。此净转增量难测故名无量净。此净周普。故名遍净。离云居故名无云。福转胜故名福生。有色异生其福最胜。故言广果。离欲诸圣以圣道水灌烦恼垢。故名为净。净身所止故名净居。又此天中纯圣所止故名净居。烦谓繁杂或谓繁广。无繁杂中此最初故令下生烦恼名热。此初远离得无热名。彼天形色端正妙好过下二天。故名善现。形色转胜众所乐观。故名善见。彼天形色最为胜妙。余不及故名色空竟。或此已到众苦所依身最后边名色究竟 若欲求预流果一来果不还果阿罗汉果亦应忏悔灭除业障若欲愿求三明六通声闻独觉自在菩提至究竟地 赞曰。举无漏果劝有三。初通说声闻。次明俱脱到于彼岸。小中二果然独觉中部行独一虽两种别并得俱脱。三明六通如余处辨 |