| 下回向 经。善男子假使有人以三千大千世界满中七宝供养如来若复有人劝请如来转大法轮所得功德其福胜彼何以故彼是财施此是法施 下明福多少。校量显之有二。初举小校量。后举多显胜。初中有四。一举施福。二正校量。三征所以。四且略释。文段可知。如般若经论判校量所以 经。善男子且置三千大千世界七宝布施若人以满恒河沙数大千世界七宝供养一切诸佛劝请功德亦胜于彼由其法施有五胜利云何为五一者法施兼利自他财施不尔二者法施能令众生出于三界财施之福不出欲界三者法施能净法身财施但唯增长于色四者法施无穷财施有尽五者法施能断无明财施唯伏贪爱是故善男子劝请功德无量无边难可譬喻 下广校量有三。初举施。次校量。后释所以。释所以中有四。一标二征三释四结。文显可知。释法施胜财施为劣。大同瑜伽论第七十。彼云。由五因缘于诸财施法施为胜。一者财施于他身中发起恶行。法施决定起诸善行即此第一。二者财施于他身中发起烦恼。法施能令对治烦恼即此第二。三者财施于他身中无间引发有罪安乐。法施能令无间引发无罪安乐即此第三。四者财施若佛现在若不现在易可获得。法施若无诸佛现在难可获得。此经所无。五者财施施而有尽。法施施而无尽。即此第四。此经第五彼论所无 经。如我昔行菩萨道时劝请诸佛转大法轮由彼善根是故今日一切帝释诸梵王等劝请于我转大法轮善男子请转法轮为欲度脱安乐诸众生故我于往昔为菩提行劝请如来久住于世莫般涅槃依此善根我得十力四无所畏四无碍辨大慈大悲证得无数不共之法我当入于无余涅槃我之正法久住于世 下引证有三。一初别明请说请住果。二我法身者下合明二请果。三此等皆由下结。初别明果中。初请说法。果我于往昔下后说请住果。请住果中有四。初智德次恩德次不共德。佛所成德非二乘有。菩萨不圆皆云不共。后法不灭。文显可知 经。我法身者清净无比种种妙相无量智慧无量自在无量功德难可思议一切众生皆蒙利益百千万劫说不能尽法身摄藏一切诸法一切诸法不摄法身法身常住不堕常见虽复断灭亦非断见能破众生种种异见能生众生种种真见能解一切众生之缚无缚可解能植众生诸善根本未成熟者令成熟已成熟者令解脱无作无动远离愦闹寂静无为自在安乐过于三世能现三世出于声闻独觉之境诸大菩萨之所修行一切如来体无有异 下合明二因果分二。初明佛自成就德。能破众生下明令他成就德。自成就德中有二。一总说三身。二别说三身。初一句总。谓我法身者清净无比。诸功德法依聚体义合名法身。离二障故名为清净。已下别说三身。种种妙相等。报身智德超情计境故。一切众生下应化恩德超言说境故。法身摄藏下法身断德。以真如理体遍常故摄诸法。余法翻此故不摄。如虽常非常见。虽断非断见者境真实故。能缘非边。或灭性名灭。证此灭性常非常见。能令染断非断见。诸边见者非常见常非断见断。所以名边。不称中道无漏智故。能破众生下令他成就德中。一令他舍邪归正德。二令他离缚断障德。三能殖下令他成就应身德。四令他圆证法身德。令解脱已下是以解脱为后边故。就法身德中为五。一具四德。二超三世。三越二乘。四菩萨境。五佛同证。非惑业作云无作。非今始生云无动。此常德烦恼皆尽云远离阓闹。寂静无为显法身自体净德。具大我德云自在。非逼恼故云安乐。是大乐德。即令他修大悲大信大智大定如次能证。余句可知 经。此等皆由劝请功德善根力故 下结 经。如是法身我今已得是故若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者于诸经中一句一颂为人解说功德善根尚无限量何况劝请如来转大法轮久住于世莫般涅槃 下第五劝修行有二。初指前我所得。是故下次正劝行。劝行中有三。初举应行之人。次举小福。何况下后况胜福。而不行耶。文段可知 经。时天帝释复白佛言世尊若善男子善女人为求阿耨多罗三藐三菩提故修三乘道所有善根云何回向一切智智 下第三明回向。文分为二。初天帝请后如来答。此初也 经。佛告天帝善男子若有众生欲求菩提修三乘道所有善根愿回向者当于昼夜六时殷重至心作如是说我从无始生死以来于三宝所修行成就所有善根乃至施与傍生一抟之食或以善言和解诤讼或受三归及诸学处或复忏悔劝请随喜所有善根我今作意悉皆摄取回施一切众生无悔吝心是解脱分善根所摄 |