| 大慧。云何生妄想。谓缘有无性生计着。是名生妄想 入楞伽云。谓计诸法若有若无从缘而生。是名生分别也 大慧。云何不生妄想。谓一切性本无生。无种因缘生无因身是。名不生妄想 谓一切法未有诸缘。而先有体是。不假因缘而生故。起不生分别也 大慧。云何相续妄想。谓彼俱相续如金缕。是名相续妄想 彼俱相续如金缕者。入楞伽云。谓此与彼递相系属如金与线。是名相续分别 大慧。云何缚不缚妄想。谓缚不缚因缘计着。如士夫方便若缚若解。是名缚不缚妄想 缚不缚因缘计著者。以理言之。法本自离何缚之有。情着成缚不可云无。如士夫者。入楞伽云。如人以绳方便力故缚已复解。此于无缚解中。而生计着也 于此妄想自性分别通相。一切愚夫计著有无 已上诸计不出有无故结云也 大慧。计着缘起而计著者。种种妄想计着自性。如幻示现种种之身。凡夫妄想见种种异幻。大慧。幻与种种。非异非不异。若异者。幻非种种因。若不异者。幻与种种无差别。而见差别。是故非异非不异。是故大慧。汝及余菩萨摩诃萨。如幻缘起妄想自性。异不异有无莫计着 前直分别妄想自性。未明其所计著者。故次明缘起。复以幻喻之。示妄想本虚。凡夫不了。见有种种差别之相。故喻云幻与种种非异非不异。反覆核示列前可见。若了法无自性。于缘起妄想皆不可得。故不应作异不异有无计着 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 心缚于境界 觉想智随转 无所有及胜 平等智慧生 妄想自性有 于缘起则无 妄想或摄受 缘起非妄想 种种支分生 如幻则不成 彼相有种种 妄想则不成 心缚者。谓现前一念为尘境所转故有业缚。而本有觉智。亦随妄而转若了妄即真。离诸有相及至佛地。则复平等大慧矣。胜即最胜处佛地也。妄想自性下八句。言妄想缘起之为有无。初四句约法。后四句约喻。谓妄想自性若有。则缘起无法可得。亦不待缘起而成妄想。若以妄想能摄受。取彼境界成妄想者。而缘起自非妄想。又何能成于妄想耶。喻者谓如幻人幻作种种支分。若先已生则不待幻而成。彼之幻相虽有种种。而妄想自无种种故曰不成。此皆显有无不可得也 彼相则是过 皆从心缚生 妄想无所知 于缘起妄想 此诸妄想性 即是彼缘起 妄想有种种 于缘起妄想 此八句复言缘起妄想相因而成。言彼相过者。谓缘起相之过。由心缚着所以成过。心缚即妄想也。若了缘起则无妄想。因妄想不觉于缘起生诸分别。此缘起与妄想相由而有初。无前后之异故。云妄想即缘起。体固无二。而终以缘起而有分别也 世谛第一义 第三无因生 妄想说世谛 断则圣境界 世谛俗谛也。第一义真谛也诸佛说法常依此二谛。此外则外道邪计。故曰第三无因生。故涅槃云。出世人所知名第一义谛。世人所知名世谛。外道立二十五谛。明因中有果。第一从冥初生觉。第二从觉生我心。第三从我心生色声香味触等。此云无因。即自然性也。妄想说下结成三种自性。世谛者。缘起妄想二种自性也。圣境界。即第一义谛成自性也。然迷之即世谛。悟之即第一义谛。故云断则圣境界也 譬如修行事 于一种种现 于彼无种种 妄想相如是 譬如种种翳 妄想众色现 翳无色非色 缘起不觉然 譬如炼真金 远离诸垢秽 虚空无云翳 妄想净亦然 此四喻。初喻妄想自性。言修行事者。如禅有十种一切处。谓青黄赤白等。皆遍一切其境本一。以心想故有种种现。妄想之相亦复如是。次种种翳下。喻缘起自性。翳本无色妄见色现。故无色非色之实。缘起不觉亦复然也。又炼真金空无翳二喻。皆喻成自性也。言无彼妄想缘起二种自性。则如金之无垢空之无翳。故云妄想净亦然也 无有妄想性 及有彼缘起 建立及诽谤 悉由妄想坏 妄想若无性 而有缘起性 无性而有性 有性无性生 依因于妄想 而得彼缘起 相名常相随 而生诸妄想 究竟不成就 则度诸妄想 然后智清净 是名第一义 无有妄想性等。重释上缘起妄想自性本来非有非无。言定有则堕建立。言定无则堕诽谤。皆由妄想以坏正见。妄想若无性等。谓若无妄想性。而有缘起性者。则有从无生成无因之过。盖无始妄念分别而有缘起。然妄想之由。依于名相。名之与相如影随形皆是虚妄。因不了此而起妄想。穷其妄源无所成就。则妄想自灭。以复自觉圣智。名第一义。度即灭也 |