| 因缘数和合 则有生有灭 离诸因缘数 无别有生灭 舍离因缘数 更无有异性 若言一异者 是外道妄想 有无性不生 非有亦非无 除其数转变 是悉不可得 此于缘生示无生义。准后文。即十二因缘。数法和合而有生灭。然十二惑业因缘。亦从根尘因缘而起。若离能生因缘。而所生之法何有。故曰无别有生灭也。若离生灭因缘。岂复有一异之见同于外道。若离一异。亦离有无非有非无等四句。惟除其为因缘。之所转者。凡能了达无生。是有无诸句皆不可得 但有诸俗数 展转为钩锁 离彼因缘锁 生义不可得 无生性不起 离诸外道过 但说缘钩锁 凡愚不能了 若离缘钩锁 别有生性者 是则无因论 破坏钩锁义 如灯显众像 钩锁现若然 是则离钩锁 别更有诸性 诸俗数。即生死俗假因缘。谓凡夫从本以来。惟逐妄缘流转生死。如钩锁连环之不可断。若能了达妄缘生即无生故。云生义不可得也。言生无性不起等。谓了生无生性执不起。则离外道邪见。但我说因缘钩锁之义。令了生即无生。凡愚所不能了。若离能生因缘之外。别有所生法者。则我说无因之论。而反自破钩锁之义。如灯显众像等者。佛谓我说钩锁之义。正欲令人了达生则无生。否则离此生法之外别求无生。如众物由灯而显。非即物是明。故云钩锁现若然。谓钩锁之现若是。则因缘之外别有诸法也 无性无有生 如虚空自性 若离于钩锁 慧无所分别 复有余无生 贤圣所得法 彼生无生者 是则无生忍 了达因缘生法性相叵得。是为无生。则其体性如虚空无碍。若离缘生别求无生。是智慧无观察之用。故曰慧无所分别也。余无生者。指上贤圣所得。由了生即无生。是为无生法忍 若使诸世间 观察钩锁者 一切离钩锁 从是得三昧 痴爱诸业等 是则内钩锁 钻燧泥团轮 种子等名外 若使有他性 而从因缘生 彼非钩锁义 是则不成就 若生无自性 彼为谁钩锁 展转相生故 当知因缘义 此言世间众生若能进修观察因缘所生之法。当体即空乃得无生三昧离于钩锁。然所观因缘有内有外。内则无明等十二因缘。外则钻燧泥轮等事。钻燧得火泥团成瓶种子生芽。此三者名外因缘。此外因缘以喻于内。乃显离因缘外别无生法。若谓别有法从他缘而生。是非善观因缘之义。则不能成就无生法忍。若达生即无生。即缚成脱故。云彼为谁钩锁。否则流转生死。是因缘义 坚湿暖动法 凡愚生妄想 离数无异法 是则说无性 此四句。是言外道妄计四大之性不坏以为不生不灭。离数等者。谓离因缘而说无生法也 如医疗众病 无有若千论 以病差别故 为设种种治 我为彼众生 破坏诸烦恼 知其根优劣 为彼说度门 非烦恼根异 而有种种法 唯说一乘法 是则为大乘 此喻如来立教之意。若论出世本意。惟说一乘以度群生。如大医王但以阿伽陀药遍治众病故。云无有若千论。然机器不齐未免曲垂方便。为说三乘渐次调伏。如随病差别设种种药。然非根异而法有殊。权机若熟咸归一实。所谓十方佛土中唯有一乘法也 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。一切外道皆起无常妄想。世尊亦说一切行无常是生灭法。此义云何为邪为正。为有几种无常 常与无常之名无异外道。不以义定邪正曷分。上明不生不灭是真常之义。已破外计。未辩无常邪正之殊。所以再请决也。问辞可见 佛告大慧。一切外道有七种无常。非我法也。何等为七。彼有说言。作已而舍。是名无常。有说形处坏。是名无常。有说即色。是无常。有说色转变中间。是名无常。无间自之散坏。如乳酪等转变中间不可见。无常毁坏一切性转。有说性无常。有说性无性无常。有说一切法不生无常入一切法 七种无常皆是外计。先列次释。列中唯色转变无常。消涉释义。色言四大造色。转变谓生住异灭。无间自之散坏等者。谓相续不断能令变异自然归灭也。如乳酪之转变。虽不可见。然在法中自然变坏一切法也。余皆下文具释。释中或兼破计。或但释义仍不次第不出色性也 |