| 今子骂我我亦不纳子自持归祸子身矣 恶人骂止。佛问曰如子施礼于人 彼若不纳即子所施礼其理如何。愚人对曰。我自持归。佛复告曰。汝今骂我。我亦不纳。子自持归祸及汝身 犹响应声影之追形终无免离慎为恶也 佛言恶人害贤者犹仰天而唾唾不污天还污己身逆风坋人尘不污彼还坋于身贤者不可毁祸必灭己也 奸恶之人害于贤者。犹如怨天仰唾徒污于己逆风坋人惟坋自身。如彼害贤之人祸终灭己 佛言夫人为道务博爱 博行爱人 博哀施 见彼危厄博哀而救之 德莫大施 言施之德最为大也 守志奉道其福甚大 夫学道之人既能博爱哀施加以精进则其福弥大 睹人施道助之欢喜亦得福报 见彼行施奉道而能为彼欢喜赞叹。亦获福报 质曰彼福不当减乎佛言犹如炬火数千百人各以炬来取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之 质曰者。求质其疑也言助之欢喜亦获其福。疑谓减彼哀施福报。佛乃答曰。犹如一炬之火。有数千百人。各以炬来求之。或熟饮食或照冥闇而本之一炬亦不减少故。哀施福报亦犹于此 佛言饭凡人百不如饭一善人饭善人千不如饭持五戒者一人饭持五戒者万人不如饭一须陀洹饭须陀洹百万不如饭一斯陀含饭斯陀含千万不如饭一阿那含饭阿那含一亿不如饭一阿罗汉饭阿罗汉十亿不如饭辟支佛一人饭辟支佛百亿不如饭一佛学愿求佛欲济众生也 此十等校量盖德有大小。障有厚薄。故饭之者福报不同。又梵语辟支佛陀。此云独觉。故言饭百亿独觉不如饭一佛。何者盖运大慈普济群生其福深广不可思议。而供佛之报亦最大也 饭善人福最深重 此言饭凡世善人福亦深重 凡人事天地鬼神不如孝其二亲二亲最神也 然善人中有二种。或能事天地鬼神。或能孝养父母。比量福报不及能事亲者 佛言天下有二十难贫穷布施难 凡人贫乏自逼饥寒而能辍己济人斯亦难矣 豪贵学道难 豪贵恣逸无诸苦恼而能厌其累尘。折节求道故为难矣 判命不死难 不字当为。必字盖传之讹也。若世人明达因果决志判命。或舍命身饲其猛鸷。济彼鱼鳖乃至忠臣烈士。以死殉义斯皆难也。何知当为必字缘。佛言二十难并说凡夫境界非论不生不灭之理。其义明矣。又据西戎南蛮语音。呼必为不 得睹佛经难 凡人不具信根罔忧生死。则出世之教安得见闻 生值佛世难 夫人若不结胜因不修众善则诸佛出世岂得遭遇实知难矣 忍色离欲难 六尘之中多为情欲所惑而能制伏妄念。防其越逸甚为难矣 见好不求难 彼之所好此或于求遂之贻贪[冒-目+月]之名违之招忿戾之患故能不求为难矣 有势不临难 势利之人威福之地而能唯道是从不形趋附亦为难矣 被辱不嗔难 不忍小忿则兴诤端非理相干。能以情恕斯亦难矣 触事无心难 心求清净触境而兴。若能遇事不徇物情。斯为难矣 广学博究难 怠惰则陷无明。多闻则有饶益。若能广究谊理以资智虑。斯为难矣 不轻未学难 凡曰群生同禀真性。而以能格物俗之常情故。不轻未学为难也 除灭我慢难 愚冥徇情彼我慢生违善兴诤罔不由兹。若能除灭故为难矣 会善知识难 感物生情理兹染习善恶之性。由是而迁故知识之善者。亦难矣 见性学道难 性本澄湛迷于妄情。道本真常昧于爱欲。能复本而见性。背伪而学道为难矣 对境不动难 前尘妄境致惑真性故悟之而寂照对之而不动者难矣 善解方便难 常怀大慈以视众生。种种方便以为饶益者难矣 随化度人难 众生之性亦有利钝。能于高下之中随化而度之者亦难矣 心行平等难 痴冥之类合尘背真。若能冤亲彼我一皆平等。斯为难矣 不说是非难 两舌妄言世尊所戒。众生无明而有差别。若能平等不构是非者难矣 有沙门问佛以何缘得道奈何知宿命佛言道无形相 真如之性与虚空等故。言无形相 知之无益 夫知而不学与不知同。必假修证。乃可得道 要当守志行譬如磨镜垢去明存即自见形断欲守空即见道真知宿命矣 夫欲通宿命者。当须志行清净常在禅寂久则尘障尽消。潜通宿命如磨镜去垢乃见形矣。苟非断欲守空。何以得证道真也 佛言何者为善惟行道善 佛言何者。盖各引一设之义惟精进行道。渐至证圣最为善也 何者最大志与道合大 断诸攀缘得无漏智志道[泳-永+曶]合最为寂大 |