| 佛言夫为道者犹木在水寻流而行不左触岸亦不右触岸不为人所取不为鬼神所遮不为洄流所住亦不腐败吾保其入海矣 木喻于人。海喻于道 人为道不为情欲所惑 修行之人坚持戒行不被情欲所惑。如木在流不为二岸所触 不为众邪所诳 正见之人坚持操行不被众邪诳惑。如沿流之木免其人鬼所取 精进无疑吾保其得道矣 木无众滞自至于海。如人之精进免其诳惑必得其道矣 佛告沙门慎无信汝意汝意终不可信 言当慎守正心勿信纵邪意。若信纵之即为烦恼牵惑也 慎无与色会色会即祸生 惟举色者。盖色能惑乱入生死苦海为祸根最大者也 得阿罗汉道乃可信汝意耳 缘阿罗汉烦恼断尽。任纵其意必不入邪见也 佛告诸沙门慎无视女人若见无见慎无与言 熟视其色当生欲情。若每见之想如无见。仍诫勿与交言也 若与言者敕心正行 若不护己为缘事故须至言语者即默自诫如下文 曰 默语也 吾为沙门处于浊世当如莲花不为泥所污 若欲发言。先正其心自诫之曰。我持净戒处兹浊世。当如莲花虽在淤泥不为所污 老者以为母长者以为姊少者以为妹幼者予敬之以礼 凡见女人当作此观想仍皆接之以其礼 意殊当谛惟 谛审也惟思也言当审思之 观自头至足自视内 意殊者谓情炽盛用前观想未能息者即想自己头至足。收视于内也 彼身何有唯盛恶露诸不净种。以释其意 既内视当想身中盛诸不净秽恶之物露泄不止。即邪意当息彼身自谓此身也 佛言人为道去情欲。当如草见大火来已劫道人见爱欲必当远之 佛诫修道之人去其情欲。当如枯草已被大火焚劫。言急切速避之 佛言人有患淫情不止踞斧刃上以自除其阴佛谓之曰若使断阴不如断心心为功曹若止功曹从者都息 功曹主者之称。从者谓功曹之从人。在上位者若严率其下。则从者自然凛惧故以心喻功曹。欲情喻从者。若自净其心欲情岂得生也 邪心不止断阴何益斯须即死佛言世俗倒见如斯痴人 有淫童女与彼男誓至期不来而自悔曰欲吾知尔本意以思想生吾不思想尔即尔而不生佛行道闻之谓沙门曰记之此迦叶佛偈流在俗间 过去诸佛知众生罪业皆从。妄想生起。妄想若息即无诸恶。故迦叶佛曾作此偈流传于后。及释迦佛因行道闻。此女自悔而诵故令沙门记之 佛言人从爱欲生忧从忧生畏无爱即无忧不忧即无畏 夫为前境所诱乃起爱欲。既为爱欲所惑忧畏从之而生。若本无爱欲。即忧畏何由而至矣 佛言人为道譬如一人与万人战 夫一人敢敌万人者。勇猛之极也。譬修道之徒发精进果决之志矣 被甲操兵出门欲战意怯胆弱乃自退走或半道还或格斗而死 意怯胆弱乃是退走以至半道而还。皆喻修行之人中路退心也。格斗而死。譬学道之人无坚刚之志毙于诸魔也 或得大胜还国高迁 夫将兵者。或立殊勋而施则。爵赏自然超于众也 夫人能牢持其心精锐进行不惑于流俗狂愚之言者欲灭恶尽必得道矣 夫被精进甲。仗智慧剑坚持戒行。魔障尽灭证无漏智。乃得道矣 有沙门夜诵经其声悲紧欲悔思返佛呼沙门问之汝处于家将何修为对曰常弹琴佛言弦缓何如曰不鸣矣弦急何如。曰声绝矣急缓得中何如曰诸音普调佛告沙门学道犹然执心调适道可得矣 佛闻声悲将施诲诱。乃询其在家所为既对弹琴。故佛因以琴声急缓喻之。夫修行之人必使妄念不生。身心虚寂则自然调适可得道果矣 佛言夫人为道犹所锻铁渐深垂去垢 垂字当作尽字垢乃铁中滓也 成器必好学道以渐深去心垢精进就道异即身疲身疲即意恼意恼即行退行退即修罪 异者谓不能尽去心垢精进成道故。使身心疲倦则烦恼。烦恼则戒行退。戒行退则翻成罪 佛言人为道亦苦不为道亦苦惟人自生至老自老至病自病至死其苦无量心恼积罪生死不息其苦难说 夫求道之人不惮众苦。寻师访道不避寒暑。不惮驱驰昼夜不卧修习禅定。或舍身判命救一切苦。此则学道之士虽有此苦。及证果之后乃出没三界逍遥自在。若尘世之徒惟恣三毒不思出离。轮回六趣无有休息。生老病死常在盖缠。罪业报应其苦无量 佛言夫人离三恶道得为人难 三恶道。谓地狱饿鬼畜生。故言免此三恶而得人身知其难也 既得为人去女即男难 女人之业经中具载得转男身斯为难也 既得为男六情完具难 既得男身六根具足免诸残废之疾。亦为难矣 |