| 最极恶事 百种怖畏 悉令解脱 或复捶打 枷锁系缚 种种苦具 逼切其身 又复无量 百千种类 忧畏愁叹 间扰其心 牢狱系闭 打挞楚毒 一切解脱 被临刑者 遽活躯命 众苦虽至 得无怖惧 又若众生 饥渴逼恼 令得上味 美膳饮食 盲者备睹 众妙色相 聋者得闻 适意音响 彼裸形者 得细软衣 贫窭众生 得众伏藏 仓库丰饶 众宝严饰 一切众生 获斯妙乐 无一众生 受诸苦报 诸相端严 人所乐见 饮膳丰饶 福德具足 常得受用 无量妙乐 箜篌箫笛 众妙音声 随彼心念 应时现前 念水即现 清净池沼 金色莲华 及优钵罗 遍覆其上 随彼心念 应时现前 乃至偈云 涂香花鬘 和合末香 每日三时 从树而雨 众生取已 咸生喜悦 供养十方 不可思议 一切如来 菩提妙法 诸大菩萨 远尘离垢 诸声闻众 得离一切 卑下种族 及八难处 常值无难 最胜中王 常得亲近 诸佛如来 乃至偈云 愿诸女人 得为男子 刚健勇猛 智慧聪利 而常修行 诸菩提道 六波罗蜜 见十方佛 在宝树下 处琉璃座 安隐快乐 围绕恭敬 闻说妙法 论曰。此略明慈行对治于嗔。以缘生观对治于痴。今当说是中缘生义。有稻秆经说。云何内缘生法系属于因。谓无明缘行乃至生缘老死若无无明则知无有行。乃至若无有生则知无有老死。又若实无明灭则行灭。如是乃至生灭则老死灭。又彼无明不念我从行起。行亦不念我从无明得起。如是乃至生亦不念我从老死得起。老死亦不念我从生得起若实无明起者。则行起不可得。如是乃至生起则老死起亦不可得。应知是为内缘生法系属于因。复何内缘生法系属于缘。谓地水火风空识等界。和合于内系属于缘。云何地界。谓令此身聚集而转。坚硬为性。说为地界。又若令身摄持造作。说为水界。又若令身暖性现前饮食成熟。说为火界。又若于身造出入息。说为风界。又若于身中有窍隙。说为空界。谓此名色犹如交芦。令五识身相应系属。有漏意识。说为识界。若非此缘者。则身不转。若内不阙地界。如是水火风空识界亦无阙减。彼彼和合则身定转故。然此地界不念我能令身坚聚。水界不念我能令身摄持造作。火界不念我能令身温暖饮食成熟。风界不念我能于身作出入息。空界不念我能于身中成窍隙。识界不念我为缘生由是缘故身定得转。又此地界无我无人无众生无寿者无意生无儒童非男非女亦非非男亦非非女无自在无主宰无此无彼及无所有。如是水火风空识界亦复无我无人无众生无寿者无意生无儒童非男非女亦非非男亦非非女无自在无主宰无此无彼及无所有。复次无明者。是义云何。谓于此六界之中。起一想合想坚固想常乐我净想众生寿者意生儒童想自在主宰等想。如是种种无智。说为无明。由此无明谓实有境起贪嗔痴。即彼贪嗔痴境。此说为行。于事表了。此说为识。识俱生时彼四取蕴。说为名色。又此名色所依诸根。说为六处。三法和合。此说为触。由触领纳。此说为受。受耽着故。此说名爱。爱深广故。说名为取。取能生有。有复生因。由是蕴起名生。蕴熟为老。蕴灭名死。痴嗔染着畏死名忧。追感伤叹名悲。五识相应不常领纳名苦。作意和合极苦名恼。如是引生随烦恼等。乃至总略 |