| 次应发弘誓愿。我久在有流。或于过去。曾行菩萨行。利乐无边有情。或修禅定。勤行精进护持三业。所有恒沙功德。乃至佛果。唯愿诸佛菩萨兴慈愿力。加威护念令我乘斯功德。速与一切三昧门相应。速与一切陀罗尼门相应。速得一切自性清净。如是广发誓愿。令不退失速得成就 次应学调气。调气者。先想出入息。从自身中一一支节筋脉。亦皆流注。然后从口徐徐而出。又想此气。色白如雪润泽如乳。仍须知其所至远近。还复徐徐从鼻而入。还令遍身中。乃至筋脉悉令周遍。如是出入各令至三。作此调气。令身无患冷热风等悉皆安适。然后学定。输波迦罗三藏曰。汝初学人。多惧起心动念罢息进求而专守无念以为究竟者。即觅增长不可得也。夫念有二种。一者不善念。二者善念。不善妄念。一向须除。善法正念。不令复灭。真正修行者。要先正念增修。后方至于究竟清净。如人学射久习纯熟。更无心想行住恒与定俱。不怕不畏起心。为患亏于进学 次应修三摩地。所言三摩地者。更无别法。直是一切众生自性清净心。名为大圆镜智。上自诸佛下至蠢动。悉皆同等无有增减。但为无明妄想客尘所覆。是故流转生死不得作佛。行者应当安心静住。莫缘一切诸境。假想一圆明犹如净月。去身四尺。当前对面不高不下。量同一肘圆满具足。其色明朗内外光洁。世无方比。初虽不见久久精研寻当彻见已。即更观察渐引令广。或四尺。如是倍增。乃至满三千大千世界极令分明。将欲出观。如是渐略还同本相。初观之时如似于月。遍周之后无复方圆。作是观已。即便证得解脱一切盖障三昧。得此三昧者。名为地前三贤。依此渐进遍周法界者。如经所说名为初地。所以名初地者。为以证此法昔所未得。而今始得生大喜悦。是故初地名曰欢喜。亦莫作解了。即此自性清净心。以三义故。犹如于月。一者自性清净义。离贪欲垢故。二者清凉义。离嗔热恼故。三者光明义。离愚痴闇故。又月是四大所成究竟坏去。是以月世人共见。取以为喻令其悟入。行者久久作此观。观习成就不须延促。唯见明朗更无一物。亦不见身之与心。万法不可得。犹如虚空。亦莫作空解。以无念等故说如虚空非谓空想。久久能熟。行住坐卧。一切时处。作意与不作意。任运相应无所挂碍。一切妄想。贪嗔痴等一切烦恼。不假断除。自然不起。性常清净。依此修习。乃至成佛。唯是一道更无别理。此是诸佛菩萨内证之道。非诸二乘外道境界。作是观已。一切佛法恒沙功德。不由他悟。以一贯之。自然通达。能开一字演说无量法。刹那悟入于诸法中。自在无碍。无去来起灭。一切平等。行此渐至升进之相久自证知。非今预说所能究竟。输波迦罗三藏曰。既能修习。观一成就已。汝等今于此心中。复有五种心义。行者当知。一者刹那心。谓初心见道一念相应。速还忘失。如夜电光。暂现即灭。故云刹那。二者流注心。既见道已念念加功相续不绝。如流奔注。故云流注。三者甜美心。谓积功不已乃得虚然朗彻身心轻泰玩味于道。故云甜美。四者摧散心。为卒起精勤。或复休废。二俱违道故云摧散。五者明镜心。既离散乱之心。鉴达圆明一切无著。故云明镜。若了达五心。于此自验。三乘凡夫圣位可自分别矣。汝等行人初学修定。应行过去诸佛秘密方便加持修定法。一体与一切总持门相应。是故。应须受此四陀罗尼。陀罗尼曰 |