| 哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法 卷上 大兴善寺三藏沙门不空奉诏译 底哩三昧耶不动明王本事神力息障秘要品第一 我薄伽梵大日世尊。复为修真言者说除障之因。一切障法虽有无量。以要言之但从心生。又由行者过去世随顺悭法故。今世多有诸障。当知亦是从心因缘生也。当知彼悭贪等是诸障之因。若能除彼因障诸障自息。若能除对治即净菩提心也。若念菩提心故即是能除诸障之因。又一切诸障由分别心生。心思有者即是障。谓心中烦恼随烦恼等。若离诸分别即是净菩提心。由真言行者忆念此心。即离一切诸过。意常思惟无动圣者。即能除一切为障者如前所说。无动明王此是如来法身。以大愿故。无相相中而现是相。护一切真言行者。若能常念能离一切障也。所谓无动者。即是真净菩提之心。为表是义故因事立名。此明王闭一目者亦有深意也。以佛明鉴唯一无二无三。其印下自当说之 秘密主一切恶风。当诵阿字亦有深意。正取阿字为身。以此本无生之字门而作我身也。无我作诃字心诵。涂香点地作七圆点。此风先想诃字。在中加七点而好盖之。方依缚庾以瓦椀盖合之。此瓦椀大众生弥卢思念。时时彼上想阿字并点。作是风大缚继先佛所说。谓造立坛时。或有大风为障。以露地立故当须止之。当想此阿字遍于身分之内。此字作金刚不动色。谓真金色也。如是想已又心诵阿字。于风方(西北方也)用涂香。于地画作一小圆点【图】各如弹丸许大。如数足即用瓦椀盖之。于瓦器上想阿字。以此字为金刚山而镇押之。三千大千诸须弥山合为一体而盖其上。又当时时器上作阿字想。此阿是金刚不动义。加一点是遍一切处。今此金刚不动遍一切处。即是增广之义也 秘密主水障法者。当思啰字遍于身。内作赤色大力焰即是火焰之鬘。从内而出遍于身上如鬘也。作大力可畏恶形。手执大刀印作嗔形已。画地作云像。或作龙蛇之像。用刀印斩断其形云即散灭。以云是诸水之所因依故也。随所起障之方而作之。如雨从东来即于东方作也。或作金刚橛用此止其风。其橛用佉陀罗木作独股金刚杵。以金刚真言加持之。想同一切金刚而以打之。亦随所在方面也。此应自身同于一切金刚然后作之。此橛是三股金刚除去边支即成独股金刚。其最小者名金刚针息除一切障难。复说大威德忿怒不动大力真言法。于本曼荼罗中作住。持诵者于曼荼罗中画作彼形像。左脚蹈彼顶上当除息。死无疑。复更明异方便除一切障也。即前所说不动明王本曼荼罗。即是三角曼荼罗其中黑色是也。持诵者自想己身作不动尊明王之像。又于此中作法有二意。一者想不动尊在圆坛中而蹈彼上也。二者想自身不动尊。即以本真言印而蹈上也。三角中画彼为障者形。然后入中以左脚蹈彼顶上。以大忿怒形加之。彼当应时退散。若彼违戾此教者。主必自断其命根。是故持诵者。当生慈心念言勿令彼断命也。然此中密意不动谓为障者。即是从心所生悭贪等法。能为行人作一切障事。今此无动明王即是一切智智大菩提心。当知此即是大力威猛。能永害一切随眠等过。令彼永断即是死义也。如瑜伽会中佛初成正觉。大集会中一切曼荼罗所摄三界之众。有摩醯首罗者。即是三千世界之主。住三千界之中。心慢故不肯从所召命而作是念。是三界之主。更有谁尊而召我耶。复作是念。彼持明者畏一切秽恶。我今化作一切秽污之物。四面围绕而住其中。彼所施明术何所能为。时无动明王承佛教命召彼天。见其作如此事即化受触金刚(即是不净金刚)令彼取之。尔时不净金刚。须臾悉啖所有诸秽令尽无余。便执彼来至于佛所。彼复言。尔等是夜叉之类。而我是诸天之主。何能受尔所召命耶。寻即逃归。如是七遍。尔时无动明王白佛言世尊。此有情故犯三世诸佛三昧耶法。当何事治之。佛言。即当断彼也。时不动明王。即持彼以左足蹈其顶半月中。右足蹈其妃首半月上。尔时大自在天寻即命终。于尔时闷绝之中证无量法。而得授记生于灰欲世界。作佛号日月胜如来。此皆秘密也。食一切秽恶污。是啖恶业烦恼等垢秽滓浊。谓之为法本命终者。是彼一切心法。永断入无生法性故。于此中得一切佛记非是杀也。尔时诸天等。见三千界天王以不顺诸佛三昧耶故自取命终。一切敬畏自相谓言。天主尚尔。我云何不往。即共来诣佛所。于大曼荼罗中而得法利。时无动明王白佛言。此大自在天。当更云何。佛言。汝应苏之。时无动明王。即说法界生真言。尔时大自在者。即复苏息生大欢喜。白佛言。甚希有也。我初召至己向佛故。此夜叉是何等类。我所不解。佛言。是诸佛之主。我作是念。诸佛一切之尊。云何以此而更为主也。是所不解。今乃知之此大王力故。令我现前得记作佛。当知实是诸佛之尊也。秘密主大自在天三千世界之主。即是众生自心。所谓无明住地于诸惑中得自在。唯除大菩提心无能伏者。断其命已。即于寂然世界作证。所谓生者即是起诸慧门。是故真言行者。应一一思顺诸佛密语也 |