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大智度论 第四十二卷(4)

先尼梵志于一切智中终不生信。云何为信信般若波罗蜜。分别解知称量思惟。不以相法不以无相法。如是先尼梵志不取相住信行中。用性空智入诸法相。不

  先尼梵志于一切智中终不生信。云何为信信般若波罗蜜。分别解知称量思惟。不以相法不以无相法。如是先尼梵志不取相住信行中。用性空智入诸法相。不受色不受受想行识。何以故。诸法自相空故。不可得受。是先尼梵志非内观得故见是智慧。非外观得故见是智慧。非内非外观得故见是智慧。亦不无智慧观得故见是智慧。何以故。梵志不见是法知者知法知处故。此梵志非内色中见是智慧。非内受想行识中见是智慧。非外色中见是智慧。非外受想行识中见是智慧。非内外色中见是智慧。非内外受想行识中见是智慧。亦不离色受想行识中见是智慧。内外空故。先尼梵志此中心得信解于一切智。以是故梵志信诸法实相。一切法不可得故。如是信解已无法可受。诸法无相无忆念故。是梵志于诸法亦无所得。若取若舍。取舍不可得故。是梵志智慧亦不念。诸法相不念故。世尊。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。此彼岸不度故。是菩萨色受想行识不受。一切法不受故。乃至诸陀罗尼三昧门亦不受。一切法不受故是菩萨于是中亦不取涅槃。未具足四念处乃至八圣道分。未具足十力乃至十八不共法。何以故。是四念处非四念处。乃至十八不共法非十八不共法。是诸法非法亦不非法。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。色不受乃至十八不共法不受
  问曰。此中何因缘说先尼梵志。答曰。此经种种因缘说法空。乃至无微相可取。人心疑怪不信。是理难见。以毕竟无相故。以是故须菩提引证小乘中尚有法空。何况行大乘法者而不信法空。复次如删若婆婆罗门。善知一切智人相。见菩萨食乳糜。知今日当成佛。先尼是其舅也。耆年智德有大名闻。出家广读一切经书。修心坐禅学道。时时欲求智慧故往诣论议堂。诸梵志言。六师皆自称一切智。不兰迦叶有大名闻。是大众师。其弟子死若小若大皆不说其生处。余五师弟子死若小若大皆说其生处。佛亦是大师有大名闻。其弟子死小者说其生处。大者不说其生处。先尼闻已异时诣佛所问讯已一面坐。问佛言。佛听当问。佛言恣汝所问。先尼言。昔我一时曾到论堂与诸人论议。如昔所闻具向佛说。是时我作是念。佛法说弟子小者更生大者不生。何者为定。佛告先尼。我法甚深微妙难解。汝等长夜着诸异见异欲异法。汝于我法不能自见。先尼梵志。白佛言。我心敬佛愿加愍念为说妙法。令我于坐得眼无令空起。佛问梵志。于汝意云何。汝见是色如去不。答言。不也。受想行识如去不。答言。不也。色中如去不。答言。不也。受想行识中如去不。答言。不也。离色如去不。答言。不也。离受想行识如去不。答言。不也。汝更见无色无受想行识如去者不。答曰。不也。若汝种种门不见如去者。应生疑言。佛法何者为定。答曰。不应。佛告先尼。若我弟子是法中不了了知者说有后生。本来有我慢等残故。若我弟子了了解知是义者不说其生处。本来我慢等无残故。先尼闻是已即时得道。得道已从坐起。白佛言。愿得出家为道。即时鬓发自堕便成沙门。不久得阿罗汉。从佛得眼不虚故。是经论议先尼信者。信佛能令我得道。是名初信。然后闻佛破吾我从本已来常自无我。无我故诸法无所属。如幻如梦虚诳不实不可得。取得是信力已入诸法实相。不受色是如去乃至识是如去。问曰。梵志何以答佛皆言不也。答曰。梵志本总相为我。佛今一一别问。以是故答佛言不也。复次梵志闻人二种说我。或有说五众即是我。或有说离五众别有我。若五众即是我则无别我所以者何。我是一众是五。一不作五五不作一。复次五众无常生灭相。五众是我亦应生灭。若生灭者则失罪福。是五众从因缘和合生不自在。我若尔者何用我为。不自在故。如是等过罪故不得说言。色如去受想行识如去。离五众亦不应有我无相故。若知见受等是皆五众相非是我相。智者云何说离五众而有我。以是故言不也。若有言别更有我无五众。是亦不然。皆是颠倒妄见分别。如是种种因缘知无我。我即是如去诸法亦尔皆同如去。以无主故法无所属。复次梵志推求得道智慧。于四处求之皆无定相。所谓观自身五众名为内。外观他身名为外。彼此名为内外是三种智慧不得道。无智慧亦不得道。复次内者内六入。外者外六入。复次内名能观智慧。外名所观处。是先尼知诸观皆有过罪。何以故。内以智慧力故。谓外诸法是常无常有无等。非外法有定相。若有定相则无智用。又此智慧从外法因缘生。外法相不定故智慧亦不定。如称为物故。物为称故。二事相待。若离物无称离称无物。无量教智名得道。方便得名得圣道果。复次略说实智慧义。所谓不见内五众中。不见外五众中。亦不见内外五众中。亦不见离五众中。见是智慧为实。以无常智慧观五众无常。是智慧从因缘和合故有不实。着观者邪见。不著者得道。若无常相是实者。何故着而不得道。以是故一切内外不见定智慧。若离是无常等观得道者。一切凡人亦应得道。以是故说。离是智慧。亦无所得。尔时梵志。以是智慧。于一切法中心得远离。于智慧亦复远离。一切我见等取相邪见一切皆灭。亦不从无智得。尔时梵志。欢喜观无量法性相佛真为大师。不舍者。诸法中皆有助道力故。不受者。诸法实相毕竟空无所得故不受。复次诸结使烦恼颠倒虚妄故无所舍。但知诸法如实相无相无忆念故。是名菩萨不受不舍波罗蜜。名为般若波罗蜜。此彼岸不度故世间即是涅槃相。涅槃相即是世间相。一相所谓无相。若如是知应当灭。以未具足诸功德故不灭。大慈慈本愿力故不灭。虽求佛道于此法中亦无好丑相及受舍相。以是故非法亦非非法。是名菩萨般若波罗蜜一切相不受