| 释提桓因白佛言。世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时。云何名住般若波罗蜜禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。云何住内空乃至无法有法空。云何住四禅四无量心四无色定五神通。云何住四念处乃至八圣道分。云何住佛十力乃至十八不共法。世尊。菩萨摩诃萨云何习行般若波罗蜜乃至檀波罗蜜内空乃至十八不共法。佛语释提桓因。善哉善哉。憍尸迦。汝能乐问是事。皆是佛神力。憍尸迦。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。若不住色中为习行般若波罗蜜。若不住受想行识中为习行般若波罗蜜。眼耳鼻舌身意色声香味触法。眼界乃至意识界亦如是。憍尸迦。若菩萨摩诃萨不住般若波罗蜜中。为习般若波罗蜜。不住禅波罗蜜中为习禅波罗蜜。不住毗梨耶波罗蜜中为习毗梨耶波罗蜜。不住羼提波罗蜜中为习羼提波罗蜜。不住尸罗波罗蜜中为习尸罗波罗蜜。不住檀波罗蜜中为习檀波罗蜜。如是憍尸迦。是名菩萨摩诃萨不住般若波罗蜜为习般若波罗蜜。憍尸迦。不住内空中为习内空。乃至不住无法有法空为习无法有法空。不住四禅为习四禅。不住四无量心为习四无量心。不住四无色定为习四无色定。不住五神通为习五神通。不住四念处为习四念处。乃至不住八圣道分为习行八圣道分。不住佛十力为习行佛十力。乃至不住十八不共法。为习行十八不共法。何以故。憍尸迦。是菩萨不得色可住可习处。乃至十八不共法不得十八不共法可住可习处。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨不习色。若不习色是名习色受想行识。乃至十八不共法亦如是。何以故。是菩萨摩诃萨色前际不可得。中际不可得。后际不可得。乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。是般若波罗蜜甚深。佛言。色如甚深故。般若波罗蜜甚深。受想行识如甚深故。般若波罗蜜甚深。乃至十八不共法亦如是。舍利弗言。世尊。是般若波罗蜜难可测量。佛言。色难可测量故。般若波罗蜜难可测量。受想行识乃至十八不共法难可测量故。般若波罗蜜难可测量。世尊。是般若波罗蜜无量。佛言。色无量故。般若波罗蜜无量。受想行识乃至十八不共法无量故。般若波罗蜜无量。佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不行色甚深为行般若波罗蜜。不行受想行识。乃至不行十八不共法甚深。为行般若波罗蜜。何以故。色甚深相为非色。受想行识乃至十八不共法甚深相。为非十八不共法。如是不行为行般若波罗蜜。舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不行色难测量。为行般若波罗蜜。不行受想行识乃至不行十八不共法难测量。为行般若波罗蜜。何以故。色难测量相为非色。受想行识乃至十八不共法难测量相。为非十八不共法。舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不行色无量。为行般若波罗蜜。不行受相行识乃至不行十八不共法无量。为行般若波罗蜜。何以故。色是无量相为非色。受想行识乃至十八不共法无量相。为非十八不共法。舍利弗白佛言。世尊。是般若波罗蜜甚深。甚深相难见难解不可思量。不应在新发意菩萨前说。何以故。新发意菩萨闻是甚深般若波罗蜜。或当惊怖心生疑悔。不信不行是甚深般若波罗蜜。当在阿鞞跋致菩萨摩诃萨前说。是菩萨闻是甚深般若波罗蜜不惊不怖心不疑悔。则能信行。释提桓因问舍利弗。若在新发意菩萨摩诃萨前。说是深般若波罗蜜有何等过。舍利弗报释提桓因。憍尸迦。若在新发意菩萨前。说是深般若波罗蜜。或当惊怖呰毁不信。是新发意菩萨或有是处。若新发意菩萨闻是深般若波罗蜜毁呰不信。种三恶道业。是业因缘故。久久难得阿耨多罗三藐三菩提 释曰。尔时帝释从佛闻赞般若波罗蜜具足故今问佛。菩萨云何住般若波罗蜜。从禅波罗蜜乃至十八不共法。佛赞言善哉善哉者。以释提桓因诸天中主言必可信。问是事断大众疑。通达无碍能大利益故言善哉善哉。复次佛以帝释能舍上妙五欲七宝宫殿能问佛贤圣所行事。是故言善哉。以佛神力故汝能乐问此事。是中更有上妙诸天。观佛神德无量。今帝释能于大众中咨问佛事故。是佛威神。如持心经说。佛光明入身中能问佛事。佛答憍尸迦。若菩萨不住色等。是习行般若波罗蜜者。是菩萨见色无常苦等过罪故不住色。若不住色即是能习行般若波罗蜜。凡夫人见色着色故起颠到烦恼。失是般若波罗蜜道。以是故不住者。能习行般若波罗蜜。五众十二入十八界亦如是。问曰。何以故。不住六波罗蜜等。各各自习其行。答曰。是六波罗蜜等皆是善法行法。以是故说不住六度等。言各习其行。众界入为习行般若波罗蜜。若于是法中不着则断爱着。断爱着故色等诸法中清净习。此中说不住因缘。所谓不得色等法住处。不得色等法习处。复次佛以此事难解故更说因缘。不习色者是菩萨见色过故不住色中。不住故不习。习色名取色相。若常若无常等。复次菩萨常行善法。正语正业等。积习纯厚故名习色。今菩萨欲行般若故。散坏是色不习。所以者何。过去色已灭。未来色未有故不可习。现在色生时即灭故不住。若住一念尚无习。何况念念灭。是故此中说不习色因缘。三世色不可得。乃至十八不共法亦如是。若能如是观诸法散坏不取相。是名能习色等诸法实相。尔时舍利弗从佛闻是义。欢喜深入空智。白佛。般若波罗蜜甚深。佛然可成其所赞。色等诸法如故甚深。佛语不但眼见色甚深。以般若波罗蜜分别色入如实故甚深。如雨渧渧不名甚深和合众流入于大海乃名甚深。色等亦如是。天眼肉眼见浅而不深。若以慧眼观则深不可测。甚深故难可测量。唯有诸佛乃尽其底。甚深不可测量故名无量。无有智慧能取色等实相。若常若无常筹量有过罪故。是时舍利弗及诸听者作是念。般若波罗蜜不可测量无有量。菩萨当云何行。佛知其念告舍利弗。菩萨摩诃萨若行色等甚深者。则为失般若波罗蜜。若不行色甚深是为得般若波罗蜜。凡夫钝根故言甚深。若有一心福德利根者为非甚深。譬如水深浅无定若于小儿则深长者则浅。乃至大海于人则深。于罗睺阿修罗王则浅。如是于凡夫人新发意懈怠者为甚深。于久积德阿鞞跋致则浅。诸佛如罗睺阿修罗王。于一切法无有深者。得无碍解脱故。以是故知为众生及时节利钝初久懈怠精进故。分别说深浅不可测量无有量亦如是。此中佛自说因缘。色等法甚深相为非色。何以故。怖畏心没疑悔故以色为甚深。色相则无深知先说。舍利弗白佛言。世尊。是般若波罗蜜甚深。甚深相难见难解。问曰。上说菩萨不行甚深为行般若波罗蜜。今舍利弗何以复说甚深。答曰。舍利弗非定心说甚深。得佛意趣为人故说甚深。是故此中说世尊不应于新发意菩萨前说是般若波罗蜜。新学菩萨闻是深智慧则心没。应当在阿鞞跋致菩萨前说。阿鞞跋致智慧深故信而不没。譬如深水不应使小儿渡应教大人令渡。帝释问舍利弗。若为新发意菩萨说有何等过。舍利弗答。是新发意者则不信心没。心没故生疑悔怖畏。若受一切空法。我云何当堕断灭中。若不受者佛所说法何可不受。是故怖畏生疑悔。若心定则生恶邪毁呰。毁呰果报如地狱品中说。此中略说种三恶道业因缘。久久难得无上道 |