| 复次菩萨能分别知众生。可以辟支佛因缘度者。是故菩萨以智慧行辟支佛事。如首楞严经中文殊尸利七十二亿反作辟支佛。菩萨亦如是。满足九地修集佛法。十力四无所畏等。虽未具足以修习近佛道故名具足。以是故言十地。具足故得无上道。是诸法皆因缘和合故。非初亦不离初。非后亦不离后而得无上道。须菩提尊重是法故。叹言。世尊。是因缘法甚深。所谓过去心不灭不住而能增益得无上道。是事甚深希有难可信解。此心为住为灭耶。佛反问须菩提。于汝意云何。若心灭已更生不者。诸法虽毕竟空不生不灭。为众生以六情所见生灭法故。问心已灭更生不。须菩提言。不也世尊。何以故。心灭已云何当更生。若心灭已更生则堕常中。若心生是灭相不者。上问过去心已。今问现在心相当灭不。是故答是灭相。何以故。生灭是相待法。有生必有灭故先无今有。已有还无故。心灭相是灭不者。若心灭相即是灭耶更有灭耶。答言。不也世尊。何以故。若即是灭则一心有两时生时灭时。说无常者心不过一念时。如阿毗昙经说。有生法有不生法。有欲生法有不欲生法。有灭法有不灭法。有欲灭法有不欲灭法。生法现在一心中有二种。一者生二者欲灭生。非欲灭相。欲灭相非生。是事不然故言不也。当如是住不者。若灭相非即是灭者。应常住不。若常住即是不灭相。佛如是翻覆难。须菩提理穷故作是念。我若言灭相即是灭。则一心堕二时。若言不灭实是灭相。云何言不灭。以上二理有过故。须菩提自以所证智慧答。世尊如是住如如住。若是心如如住。当作实际不者。若说心相同如住者。如即是实际。若尔者心可即作实际不。须菩提言。不也世尊。何以故。须菩提久尊重是实际。心是虚诳法。小乘智慧力少不能观心。即作实际是故言不也。问曰。若须菩提已说是心如如。何以不得作实际。答曰。如名一切法实相心。实相亦名如。须菩提心谓凡夫六情所见。虚妄颠倒故有过。今说心相如实无咎故言如如住。今实际即是涅槃。须菩提久贵涅槃故。不能即以心为涅槃。是故言不也。复次以实际无相故。不得言心即是实际。是如深不者。以须菩提言心如如住。复言不得作实际。是故问如是甚深不。须菩提不能遍知故答言甚深。但如是心不。须菩提答言不也。世尊何以故。如是一相不二相。心忆想分别因缘生故是二相。如无所知心有所知。又复如毕竟清净故无所知。心有所觉知故离如。心亦如是。何以故一切法皆有如。云何离如而有心。佛问须菩提如能见如不。答如中无分别是知是可知。是菩萨不住如法性实际。真行深菩萨道。佛问须菩提。若如是行。能行深般若波罗蜜不。须菩提自观小乘浅薄观大乘法深故。答言如是行是为行深般若波罗蜜。尔时有未得无生法忍菩萨。闻是法则心高自谓出小乘深入大乘。佛欲破其高心故问须菩提。菩萨如是行为何处行。须菩提言。如是行为无处所行。何以故。菩萨住如中无所分别故。菩萨闻无处所行。或堕断灭中。是故佛复问须菩提。菩萨行般若为何处行。须菩提言第一义中行。第一义相者无有二相。佛语须菩提。于汝意云何。若菩萨无念行第一义。是行取相法不。须菩提言不也。世尊。何以故。一切法毕竟空无忆念即是不行相。佛问须菩提。是菩萨坏相得无相不。须菩提言不也。相从本已来无。但为除颠倒故不坏法相。佛语须菩提。若不坏相云何行无相行。须菩提言。世尊菩萨不作是念。我当破相故行般若。是菩萨未具足佛十力等诸佛法。以方便力故。不作有相不作无相。何以故。若取相是相皆虚诳妄语有诸过失。若破相则堕断灭中亦多过失。是故不取有相不取无相。取相即是有法。不取相即是无法。方便力故。离是有无二边行于中道。此中佛自说因缘。所谓知一切法自性空故。不著有无自相空。破一切法相亦自破其相。菩萨住是自相空中。起三三昧利益众生。众生于六道中种种作愿受身。有人不摄心不能修福。自放恣随意造业若堕地狱。临死时冷风逼切则愿欲得火。便入地狱等三恶道。若得为人贫穷下贱。有人摄心能折伏悭贪。行布施持戒等善行。是人生欲界人天中富乐处。有人离欲界除五盖。因信等五根得五支等诸禅则生色界。有人舍诸色相灭有对相。不念杂相故。入无边虚空处无色定等。是诸所作皆是邪愿。何以故。久久皆当破坏堕落。譬如以绳系鸟绳尽复还。菩萨以是无作三昧断众生作愿。又复是身皆空。但有筋骨五藏。血涂皮裹不净充满风随心动作。是心生灭不住。如幻如化无定实相。众生见是来去语言诸相故。谓有人有我有我所起颠倒心。但忆想分别故有是错谬。菩萨以空三昧断众生我我所心令住空中。又复众生取诸男女色声香味好丑修短相。以取相故生种种烦恼受诸忧苦。菩萨以是无相三昧断众生诸相令住无相。问曰。若教化众生令得空便足。何用无相无作三昧。答曰。众生根有利钝。利根者闻空即得无相无作。钝根者闻空破诸法即取空相。是故说无相。若人虽知空无相。因是智慧更欲作身。是有为法有种种过患。是故不应作身。如经说离菩萨身。余身弹指顷不可乐。何况久住。是故说无作。以是因缘故具说三三昧教化众生◎ |