| 释曰。上阿难问斗诤。佛答同学清净。今须菩提问佛甚深同心等法。是菩萨所学处。佛答内空乃至自相空是名等法。有二种等忍。上品末说众生等忍。此品说法等忍。如称两头停等。如是内空等诸空于诸法中平等。如内法有种种差别。得内空则皆平等无法。乃至自相空一切法相皆自空。是时心则平等。菩萨住是等中。能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提复问。为色等尽故为学萨婆若。观色等无常念念灭不住。若得是观心则离色。心离色故诸烦恼灭。烦恼灭故得不生法。须菩提问。如是学为学萨婆若。佛反问须菩提。于汝意云何。色等诸法如及如来如是如为尽灭断不。须菩提言不。是如从本已来不集不和合云何有尽。本来不生云何有灭。是法本来虚诳无有定相云何可断。须菩提菩萨摩诃萨能如是学如。为学萨婆若。是如常不可证不可灭不可断。是尽离断除颠倒故行非是究竟。此中说究竟事于是佛赞叹。如是学虽不定。为一法故学而学萨婆若。若学萨婆若即是学六波罗蜜等。若能学六波罗蜜等。是为尽诸学边。若尽诸学边。是人无量福德智慧具足故。魔若魔民无能降伏。如是正学故直到阿鞞跋致地。如是学为学佛所行道。如是学皆为十方诸佛及大菩萨诸天善人所守护。能如是学。是人无有邪见心无所著。于一切众生能起大慈大悲。大慈大悲故能教化众生。众生心清净故佛界清净。佛界清净已得佛道。三转十二行法轮。以三乘度无量众生。以大乘度众生故不断佛种。不断佛种故于世间常开甘露法门。常示众生无为性。无为性者。所谓如法性实际涅槃。甘露者。无为性门者。三解脱门。下劣者。名懈怠放逸不乐佛法不一心行道罪福杂行。如是等不能学是法。何以故。是下劣者作是念。我身及亲属是我所应护。诸余众生何豫我事。而以头目髓脑施之令其得乐。一切人皆方便求乐。我今何为舍乐求苦。或生邪见复作是念。众生无量无边度不可尽。若可度尽即是有量有边。一佛便可度尽。或作是念。佛说一切法空不生不灭。我复何所度。求佛道不求佛道同如幻梦。如是等下劣人。以种种邪见贪欲因缘故。不能学此大法。或时有大人出世。筹量思惟诸法实相。所谓非常非无常。非有边非无边。非有非无等行如是道。破颠倒见。还舍此道直入法性。常住是清净法性中。以一切众生不知是事故生大悲心。然后修集六波罗蜜等诸功德佛神通智慧无碍解脱。得阿耨多罗三藐三菩提。以种种方便门广度众生。如是人为希有。问曰。如先说众生无量无边。又言。众生空复何所度。如是云何可有所度。答曰。此是下劣人所说。何足以之为证。复次先所说以邪见贪欲因缘故。下劣之人作是念言。众生有边无边一切法空无所有。一切法常实。皆是六十二邪见所摄。大人无欲思惟筹量。离如是过罪住于法性生大悲心。譬如大人但以施心施与他财而不取价。贪欲之人求因缘而与。邪见之人依有边无边等。无有能无利事而有所作。譬如小人市易求利乃与。又复大人菩萨无所求欲。能以头目等施与众生。所得果报亦以施与一切法。心无所依而能集诸功德。是故佛说欲拔一切众生沉没生死者能如是学。复次菩萨如是学者。常有慈悲怜愍心。不恼众生故不堕地狱。常观因缘诸法实相。不生愚痴故不堕畜生。常行布施破悭贪心故不生饿鬼中。佛所说十二部经八万四千法聚。常不吝惜故不生边地。常供养尊长善人破憍慢故不生旃陀罗等下贱人中。深心爱众生。具足行利益事故受身完具。以善法多化众生故。眷属成就终不孤穷。深爱乐尸罗波罗蜜故。不行十恶道及以邪命无有我心。但利益众生不自为身故。不摄恶人及破戒者。恶人名心恶。破戒者名身口恶。复次行三不善道名恶人。行七不善道名破戒。复次菩萨若在家摄恶人名恶人。出家摄恶人名破戒。问曰。菩萨为度恶人故出现于世。譬如良医疗诸疾病。何以故。不摄恶人。答曰。恶人破戒者。有可化有不可化。此中但说不可化者。若摄取共住则自坏其道于彼无益。譬如救溺自不能浮而欲济彼二俱不免。是故说远离恶人。以欲界多恶生怜愍心故生欲界中。虽行禅心调柔软。以方便力故命终时不随禅生。如经中广说。须菩提。菩萨如是学。于一切法中得清净。所谓净声闻辟支佛心。净名舍离无所有毕竟空。须菩提白佛言。若一切法从本已来空清净。云何言菩萨如是学得一切法中清净。佛可须菩提言。为说因缘。若菩萨知一切法从本已来空清净。于是中心不没不却。不没名不疑不生邪见。通达不与空诤。是名般若波罗蜜。一切凡夫人不知不见如是清净法。为是人故行六波罗蜜等诸助道法。菩萨法应教化是众生。是名菩萨一切法中得清净。所谓舍三界颠倒过声闻辟支佛地。一切法中得清净智慧力。得是功德故。三世十方一切众生心心数法。心所行起种种业因缘悉能遍知。知已随其所应为说法开化。如是等利益皆是学般若故得。是故言尽诸学边。少有能如是学。是人难得佛。欲令此义明了故说譬喻金银及转轮圣王业等。复次菩萨学是般若时不生悭等心。不生悭等心者。菩萨学般若波罗蜜故抑制诸烦恼。烦恼虽未尽无所能作。是故言不生。菩萨行般若。知一切诸法相皆虚诳不实故。是以不取色乃至阿耨多罗三藐三菩提相。何以故。不欲令堕有无见中故。直行中道集菩萨行。此中佛自说因缘。菩萨行般若。于一切法无所得。无所得故无有法可取相。若善若不善等。菩萨若能如是学。总摄诸波罗蜜。檀等诸波罗蜜不离般若波罗蜜。般若波罗蜜力故。令余波罗蜜离诸邪见贪着各得增长。佛欲令此义明了故说譬喻。如我见及命根等。问曰。我见诸见各有别相。云何摄入我见中。答曰。虽有别相。我见是本人以无明因缘故空。五众中生我见。生我见故言是身死如去不如去。若如去则是常见。若不如去则是断见。若谓断灭现今受乐着五欲。以恶法为最则生见取。若谓常出家学道持戒苦行则生戒取。或时见断常。俱有过故便言无因缘果报。则生邪见住是五见中。世间常无常前际后际等。生五十七见。是故说身见摄六十二见无咎。如是等种种因缘譬喻。故知般若波罗蜜诸法中最第一。般若波罗蜜诸法中最第一故。菩萨学是般若故。于众生中第一。佛欲以是事善化众生故说譬喻。须菩提。于汝意云何。三千大千世界中众生多不。如是等乃至菩萨。如是学当知是不退转。远离二乘近佛乘。复次佛告须菩提。若菩萨作是念。是般若波罗蜜。是般若波罗蜜者。示般若波罗蜜相。若有若无等见般若。得般若着般若等。我以是般若波罗蜜。得一切种智者。五众和合假名菩萨。菩萨随逐假名字计以为我。以是般若有所作。般若是无著相。而是人说有相。般若是第一义。是人随假名而生我心。般若是无作相。而是人欲用般若有所作。所谓我用是般若得阿耨多罗三藐三菩提。是故佛言。作如是念者。不名行般若。若不如是念名为行般若波罗蜜。问曰。作是念不作是念事已尽。何以复有第三说。答曰。初者是邪行相。第二遮邪行未说正行相。是故第三说正行相。复次初是着心取相。第二破是着相。不说云何是诸法相。第三中破邪着亦说实相。菩萨作是念。于一切处不显示般若波罗蜜相。亦不生我心。我用般若波罗蜜有所作。但知一切法常住如法性实际中。于如法性实际中不诤。是故说第三无咎 |