| 大智度论 第八十卷 大智度论释无尽方便品第六十七(卷八十) 圣者龙树造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 ◎尔时须菩提作是念。是诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深。我当问佛。作是念已白佛言。世尊。是般若波罗蜜不可尽。佛言。虚空不可尽故。般若波罗蜜不可尽。世尊。云何应生般若波罗蜜。佛言。色不可尽故。般若波罗蜜应生。受想行识不可尽故。般若波罗蜜应生。檀波罗蜜不可尽故。般若波罗蜜应生。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜不可尽故。般若波罗蜜应生。乃至一切种智不可尽故。般若波罗蜜应生。复次须菩提。痴空不可尽故菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生。行空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。识空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。名色空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。六处空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。六触空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。受空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。爱空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。取空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。有空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。生空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。老死忧悲苦恼空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。如是须菩提。菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生。须菩提。是十二因缘是独菩萨法。能除诸边颠倒。坐道场时应如是观。当得一切种智。须菩提。若有菩萨摩诃萨。以虚空不可尽法。行般若波罗蜜。观十二因缘。不堕声闻辟支佛地。住阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若求菩萨道而转还者。皆离般若波罗蜜念故。是人不知云何行般若波罗蜜。以虚空不可尽法观十二因缘。须菩提。若求菩萨道而转还者。皆不得是方便力故。于阿耨多罗三藐三菩提而转还。须菩提。若菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提不转还者。皆得是方便力故。须菩提。菩萨摩诃萨应以虚空不可尽法观般若波罗蜜。应以虚空不可尽法生般若波罗蜜。如是须菩提。菩萨摩诃萨观十二因缘时。不见法无因缘生。不见法常不灭。不见法有我人寿者命者众生知者见者。不见法无常。不见法苦。不见法无我。不见法寂灭非寂灭。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。应如是观十二因缘。须菩提。若菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜。是时不见色若常若无常若苦若乐若我若无我若寂灭若非寂灭。受想行识亦如是。须菩提。菩萨摩诃萨是时亦不见般若波罗蜜。亦不见以是法见般若波罗蜜禅波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提。亦不见阿耨多罗三藐三菩提。亦不见以是法见阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。一切法不可得故。是为应般若波罗蜜行。若菩萨行无所得般若波罗蜜时。恶魔愁毒如箭入心。譬如人新丧父母。如是须菩提。恶魔见菩萨行无所得般若波罗蜜时。便大愁毒如箭入心。须菩提白佛言。世尊。但一魔愁毒。三千大千世界中魔亦复愁毒。佛告须菩提。三千大千世界中诸恶魔。皆愁毒如箭入心。各于其坐不能自安。须菩提。菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜。是时一切世间天及人阿修罗。不能得其便令其忧恼。须菩提。以是故菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。当行是般若波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。具足修檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。具足诸波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。云何具足檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。佛告须菩提。菩萨摩诃萨所有布施皆回向萨婆若。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。具足檀波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨所有持戒皆回向萨婆若。是为具足尸罗波罗蜜。菩萨摩诃萨所有忍辱皆回向萨婆若。是为具足羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨所有精进皆回向萨婆若。是为具足毗梨耶波罗蜜。菩萨摩诃萨所有禅定皆回向萨婆若。是为具足禅波罗蜜。菩萨摩诃萨所有智慧皆回向萨婆若。是为具足般若波罗蜜。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜具足六波罗蜜 释曰。须菩提从佛闻般若波罗蜜种种相。初闻毕竟空相。中闻嘱累。知似有后还闻说空所谓般若义无量。名字句众有量是时须菩提作是念。诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深。我当问佛所以甚深。佛说菩提少许分。但为破众生颠倒故不具足说。所以者何。无能受者故。若人取如相。佛言如亦空。无生住灭故。若法无生住灭。是法即无。法性实际亦如是。若有取毕竟空者亦言非也。何以故。若毕竟空是定相可取。是非毕竟空。是故言甚深。我当更问佛。须菩提作是念已。如佛自说。三世诸佛用般若波罗蜜得道。般若故不尽。已不尽今不尽当不尽。是故我今但问不尽义。佛答如虚空不尽故。般若亦不尽。如虚空无有法但有名字。般若波罗蜜亦如是。般若波罗蜜若如虚空无所有故不可尽。云何菩萨能生是般若波罗蜜能生者。菩萨云何心中生能行能得佛答色无尽故般若波罗蜜应生。如色初后中生不可得。色即生色不可得离色生色不可得。生不可得生生不可得如先破生中说。生不可得故色亦不可得。色不可得故色生不可得。二法不可得故。色如幻如梦但诳人眼。若色有生必有尽。以无生故亦无尽。色真相即是般若波罗蜜相。是故说色不可尽。般若波罗蜜亦不可尽。受想行识檀波罗蜜乃至一切种智亦如是。复次应生般若者。无明虚空不可尽故。若人但观毕竟空多堕断灭边。若观有多堕常边。离是二边故说十二因缘空。何以故。若法从因缘和合生。是法无有定性。若法无定性。即是毕竟空寂灭相。离二边故假名为中道。是故说十二因缘。如虚空无法故不尽。痴亦从因缘和合生故无自相。无自相故毕竟空如虚空。复次因缘生故无实。如经中说因眼缘色生触念。触念从痴生。触念不在眼中不在色中不在内不在外亦不在中间。亦不从十方三世来。是法定相不可得。何以故。一切法入如故。若得是无明定相。即是智慧。不名为痴。是故痴相智慧相无异。痴实相即是智慧。取着智慧相即是痴是故痴实相毕竟清净。如虚空无生无灭。是故说得是观。故回向阿耨多罗三藐三菩提。即名般若波罗蜜。问曰。若无无明亦无诸行等。云何说十二因缘。答曰。说十二因缘有三种。一者凡夫肉眼所见颠倒着我心。起诸烦恼业往来生死中。二者贤圣以法眼分别诸法。老病死心厌欲出世间。求老死因缘由生故。是生由诸烦恼业因缘。何以故。无烦恼人则不生。是故知烦恼为生因。烦恼因缘是无明。无明故应舍而取。应取而舍。何者应舍。老病诸苦因缘烦恼应舍。以少颠倒乐因缘故而取。持戒禅定智慧诸善根本。是涅槃乐因缘。是事应取而舍。是中无有知者见者作者。何以故。是法无定相。但从虚诳因缘相续生。行者知是虚诳不实则不生戏论。是但灭苦故入于涅槃。不究尽求诸苦相。三者诸菩萨摩诃萨大智人利根故。但求究尽十二因缘根本相。不以忧怖自没。求时不得定相。老法毕竟空。但从虚诳假名有。所以者何。分别诸法相者说老。是心不相应行。是相不可得。头白等是色相非老相。二事不可得故无老相。 |