| 释曰。上品末说。云何菩萨行般若波罗蜜时具足六波罗蜜。佛一一答。此品中须菩提问。云何菩萨行一波罗蜜摄五波罗蜜。问曰六波罗蜜各各异相。云何行一波罗蜜摄五波罗蜜。答曰。菩萨以方便力故。行一波罗蜜能摄五波罗蜜。复次有为法因缘果报相续故相成善法。善法因缘故。是波罗蜜皆是善法故。行一则摄五。以一波罗蜜为主余波罗蜜有分。有菩萨摩诃萨深行檀波罗蜜。安住檀波罗蜜中布施众生时得慈心。从慈能起慈身口业。是时菩萨即取尸罗波罗蜜。何以故。慈业是三善道。尸罗波罗蜜根本。所谓不贪不嗔正见。是三慈业能生三种身业四种口业。慈即是善业。为利益众生故名为慈。取羼提波罗蜜者。菩萨为一切智慧故布施受者嗔。若施主唱言我能一切施。受者不得称意。便作是言。谁使汝请我而不随我意。嗔者是心恶业。骂者是口恶业。打害者是身恶业。嗔有上中下上者害杀。中者骂詈。下者心嗔。尔时菩萨不生三种恶业。意业是根本故但说意业。作是念是我之罪。我请彼人而不能得称意。由我薄福不能具足施与。我若嗔者既失财物又失福德。是故不应嗔。取毗梨耶波罗蜜者。若菩萨布施时受者打害。心不没不舍。布施如先说。为布施故身心勤精进。作是念我先世不强意布施故。今不能得称受者意。但当勤布施不应计余小事。取禅波罗蜜者。菩萨布施不求今世福乐。亦不求后世转轮圣王天王人王。亦不求世间禅定乐为众生故不求涅槃乐。但摄是诸意在一切种智中不令散乱。取般若波罗蜜者。菩萨布施时常观一切有为作法虚诳不坚固如幻如梦。施众生时不见有益无益。何以故。是布施物非定是乐因缘。或时得食腹胀而死。或时得财为贼所害。亦以得财物故生悭贪心而堕饿鬼中。又此财物有为相故。念念生灭无常生苦因缘。复次此财物入诸法实相毕竟空中不分别有利无利。是故菩萨于受者不求恩分。于布施不望果报。设求报若彼不报则生怨恨。菩萨作是念。诸法毕竟空故。我无所与。若求果报当求毕竟空阿耨多罗三藐三菩提。如布施相。是故不见有益。以毕竟空故亦不见无益。如是于檀波罗蜜边取五波罗蜜。菩萨以尸罗波罗蜜为主。所有身口意善业。布施多闻思惟持戒等助阿耨多罗三藐三菩提。持戒力大故总名尸罗波罗蜜。何以故。欲界中持戒为上余布施闻思修慧等以欲界心散乱故得力微薄。如阿毗昙中说出法名。欲界系戒色无色界系净禅定学无学法及涅槃。菩萨以是持戒等法不趣声闻辟支佛地。但安住尸罗波罗蜜中不夺众生命。乃至不为邪见住。是助道戒。具足十善道戒。菩萨住是二种戒中布施众生。须食与食。食等义如初品中说。皆以此福回向佛道不趣二乘。何以故。菩萨有二种破戒。一者十不善道。二者向声闻辟支佛地。与此相违则是二种持戒。取羼提波罗蜜者。菩萨住尸罗波罗蜜。欲具足忍辱波罗蜜。若众生来节节支解持去。乃至不生一念嗔心。何况起身口恶业。问曰。忍辱名一切侵夺能忍。何以但说割截身体。答曰。所著物有内外。内名自身。头目髓脑等。外名妻子珍宝等。虽俱是着处内着最深。复次或有人虽随逐财物而死。亦是为身故。又复人多惜身时有惜财。惜财者少故不说。复次是人尚不惜身。何况余物。是故但说大因缘。当知已摄小者。问曰。乃至不生一念嗔心者。为是变化身。为是父母生身。若是变化身则不足为奇。若是父母生身未断结人。云何能不生一念嗔心。答曰。有人言。烦恼业因缘生身。是菩萨于无量劫为众生修集慈心故。虽有割截不生嗔心。如慈母养育婴儿。虽复屎尿污身。以深爱故而不生嗔。又愍其无知。菩萨于众生亦如是。未得圣道者皆如小儿。我为菩萨应生慈心当如父母。众生虽复加恶于我我不应嗔。何以故。众生不自在烦恼所使故。复次菩萨无量劫来常修毕竟空法。不见割者骂者。亦不见善者恶者。皆如幻如梦。诸嗔恚者皆愚痴。若我报彼与彼无异。复次菩萨作是念。我应嗔处而不嗔则为大利。取毗梨耶波罗蜜者。住尸罗波罗蜜。多是出家人。时有在家者。一切出家人得无量戒律仪。具足四十种善道。深入诸法实相过声闻辟支佛地。是三种戒名尸罗波罗蜜。在家者无无量戒律仪。是故不具足住尸罗波罗蜜。菩萨作是念。我今舍世乐入道不可但住持戒。持戒是余功德住处。若但得住处不得余功德者得利甚薄。譬如人在宝洲。但得水精珠则所利益薄。是故菩萨欲具足五波罗蜜故。身心勤精进。身精进者。如法致财以用布施等。心精进者。悭贪等诸恶心来破六波罗蜜者不令得入。得此二种精进已应作是念。一切众生沉没生死。我应拯济着甘露地。声闻人但度自身尚不应懈怠。何况菩萨自度及为一切众生而当懈怠。以是事故我不应懈废。虽身疲苦心不应息。所以者何。此大乘法若不运用则为败坏。取禅波罗蜜者。菩萨住尸罗波罗蜜。或未得无生忍法故。诸烦恼风吹动愿树。欲坏其尸罗波罗蜜。尔时应求禅定乐除去五欲乐。五欲乐除故戒德清净。烦恼虽未断已折伏故不能生乱。譬如毒蛇以咒术力故毒不得螫。禅者四禅四无色定四无量心等诸禅定。菩萨得禅心虽柔软安住尸罗波罗蜜。故亦不取声闻辟支佛地。是菩萨但作是念。我应行禅波罗蜜。不为小乘涅槃。亦不为果报。但为度一切众生故说诸法实相。是实智从禅定生。是心不为觉观所动。亦不为贪欲嗔恚所浊。系心一处清净柔软则能生实智。如水澄静照鉴分明。菩萨住尸罗波罗蜜得是禅。得禅故心清净。心清净故知诸法如实。有为法从因缘和合生虚诳。菩萨以慧眼观。不见是有为法。实有为法有种种名。所谓作法有为数法相法。若有若无。以有为故可说无为。有为相尚不可得。何况无为。问曰。有为法是有相。无为法是无相。今何以有为相中说无相。答曰。无为有二种。一者无相。寂灭无戏论如涅槃。二者相待。无因有而生。如庙堂上无马能生无心。此无心是生诸烦恼因缘。云何是无为法。是菩萨不见此有无等法。但见诸法如法性实际。问曰。汝先言离有则无无。今云何见如法性实际。答曰。不见有为法若常乐我净等。是虚诳法若无。即是诸法实见。无生法故能离有生法。是无生法无定实相可取。但能令人离虚诳有生法故名无生。若得如是智慧。以方便力本愿悲心故。不取二乘证直至阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨住尸罗波罗蜜取五波罗蜜◎ |