| 大智度论 第八十三卷 大智度论释大方便品第六十九之余(卷八十三) 圣者龙树菩萨造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 世尊。是门利根菩萨摩诃萨所入。佛言。钝根菩萨亦可入是门。中根菩萨散心菩萨亦可入是门。是门无碍。若菩萨摩诃萨一心学者皆入是门。懈怠少精进妄忆念乱心者所不能入。精进不懈怠正忆念摄心者能入。欲住阿鞞跋致地。欲逮一切种智者能入。是菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说当学。乃至如檀波罗蜜所说当学。是菩萨摩诃萨当得一切智。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。所有魔事欲起即灭。以是故菩萨摩诃萨欲得方便力。当行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是行如是习如是修般若波罗蜜。是事无量阿僧祇国土中现在诸佛。念是行般若波罗蜜菩萨。何以故。是般若波罗蜜中。生过去未来现在诸佛故。以是故菩萨摩诃萨应如是思惟。过去未来现在诸佛所得法我亦当得。如是须菩提。菩萨摩诃萨应习般若波罗蜜。若如是习般若波罗蜜。疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是故菩萨摩诃萨常应不远离萨婆若念。若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜。乃至弹指顷。是菩萨福德甚多。若有人教三千大千世界中众生。自恣布施教令持戒禅定智慧。教令得解脱解脱知见。教令得须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道。不如是菩萨修般若波罗蜜乃至弹指顷。何以故。是般若波罗蜜中生布施持戒禅定智慧须陀洹果乃至辟支佛道。十方现在诸佛亦从般若波罗蜜中生。过去未来诸佛亦从般若波罗蜜中生故。复次须菩提。菩萨摩诃萨应萨婆若念行般若波罗蜜。若须臾时若半日若一日若一月若百日若一岁若百岁若一劫若百劫。乃至无量无边阿僧祇劫。是菩萨修是般若波罗蜜。福德甚多。胜于教十方恒河沙等世界中众生布施持戒禅定智慧解脱解脱知见。教令得须陀洹果乃至辟支佛道。何以故。诸佛从般若波罗蜜中生。说是布施持戒禅定智慧解脱解脱知见须陀洹果乃至辟支佛道。若有菩萨摩诃萨。如般若波罗蜜所说住。当知是菩萨摩诃萨是阿鞞跋致。为诸佛所念。如是方便力成就。当知是菩萨亲近供养无量千万亿诸佛种善根。与善知识相随。久行六波罗蜜。久修十八空四念处乃至八圣道分佛十力乃至一切种智。当知是菩萨住法王子地。满足诸愿。常不离诸佛。不离诸善根。从一佛国至一佛国。当知是菩萨辩才无尽具足得陀罗尼。身色具足受记具足故。为众生受身。当知是菩萨善知字门。善知非字门。善于言善于不言。善于一言善于二言善于多言。善知女语善知男语善知色乃至识。善知世间性。善知涅槃性。善知法相。善知有为相善知无为相。善知有法善知无法。善知自性善知他性。善知合法善知散法。善知相应法。善知不相应法。善知相应不相应法。善知如善知不如。善知法性善知法位。善知缘善知无缘。善知阴善知界。善知入善知谛。善知十二因缘。善知禅善知无量心。善知无色定。善知六波罗蜜。善知四念处。乃至善知一切种智。善知有为性。善知无为性。善知有性善知无性。善知色观善知受想行识观。乃至善知一切种智观。善知色色相空。善知受想行识识相空。乃至善知菩提菩提相空。善知舍道善知不舍道。善知生善知灭善知住异。善知欲善知嗔善知痴。善知不欲善知不嗔善知不痴。善知见善知不见。善知邪见善知正见善知一切见善知名善知色善知名色。善知因缘善知次第缘。善知缘缘善知增上缘。善知行相。善知苦善知集。善知灭善知道。善知地狱善知饿鬼善知畜生。善知人善知天。善知地狱趣。善知饿鬼趣。善知畜生趣。善知人趣善知天趣。善知须陀洹。善知须陀洹果。善知须陀洹道。善知斯陀含。善知斯陀含果。善知斯陀含道。善知阿那含。善知阿那含果。善知阿那含道。善知阿罗汉。善知阿罗汉果。善知阿罗汉道。善知辟支佛。善知辟支佛果。善知辟支佛道。善知佛善知一切智。善知一切智道。善知诸根善知诸根具足。善知慧善知疾慧。善知有力慧善知利慧。善知出慧善知达慧善知广慧善知深慧善知大慧。善知无等慧善知宝慧。善知过去世。善知未来世。善知现在世。善知方便善知待众生。善知心善知深心。善知义善知语。善知分别三乘。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。生般若波罗蜜。修般若波罗蜜。得如是等利益 释曰。须菩提意以四种门虽安隐。以甚深故利根者乃得入。佛答无不入者。须菩提明智慧利根者能入。佛意但一心精进欲学者可入。譬如热时清凉池有目有足皆可入。虽近不欲入者则不入四门般若波罗蜜池亦如是。四方众生无有遮者。不懈怠者是正精进。不妄念者是正念。不乱心者是正定。如等四门是正见。正见等安住是戒行。此八圣道能得般若波罗蜜。须菩提小乘智短故。但说利根者能入。佛大乘大智故。说虽中根钝根八法和合故能入是四门。佛此中以大悲气故说中根钝根皆可得入。若菩萨能如般若所说六波罗蜜学。不久当得萨婆若。如声闻法中不但以正见得道。以八分合行故。大乘法亦如是。不但学般若故得。萨婆若与五波罗蜜合故得。是故说。菩萨如所说般若波罗蜜当学得一切智。问曰。上说但般若能至一切种智。今何以言与五波罗蜜合故得至。答曰。常说与六波罗蜜合故得至。或时有清净佛国。但闻实相得至萨婆若。不用次第行诸波罗蜜。此中说菩萨得萨婆若则般若功报已足。今但赞行般若人力势。如经中说是菩萨行般若。所有魔事起即灭。从上诸佛所念来至此。皆是赞菩萨行般若功德乃至分别善知三乘善知字门者。如文字陀罗尼中说。非字名如法性实际。此中无文字。略说义是菩萨无量福德力故。善知二法世间及涅槃。若厌世苦则念涅槃。若欲没涅槃还念世间。集诸福德道故善知字。破福德中颠倒故善知无字。语不语亦如是。一语者以是一语能分别多少净语不净语一语二语多语男语女语等音声各异。菩萨善知是事故。能伏诸邪道及诸豪胜。善知色乃至识二种相若常若无常。如先说善知舍道者。菩萨从一地至一地。舍下地不忧得上地。不贪不舍道者。住是地中邪见。次世间正见。一切见学无学等诸见。行者十六行。善知须陀洹者人也。须陀洹道者见谛道也。须陀洹果第十六心心数法及无漏戒等诸法。乃至佛亦如是。善知诸根者。善分别二十二根。有人言观可度众生根有利钝。具足者可度。不具足者未可度。又菩萨亦自知善根具足不具足。如鸟子自知毛羽具足尔乃可飞。慧者一切智慧总相。疾慧者速知诸法。有人虽疾而智力不强。如马虽疾而力弱。有人虽有强智力而不利。譬如钝斧虽有大力不能破物。出慧者于种种难中能自拔出。亦能于诸烦恼中自拔出三界入涅槃。达慧者究尽通达于佛法中。乃至漏尽得涅槃。破坏诸法到法性中。广慧者道俗种种经书论议。于佛法中有无无不悉知。深慧者观一切法无量无相不可思议世间深智慧者能知久远事。利中有衰衰中有利。大慧者总具上诸慧名为大。又复一切众生中佛为大。诸法中般若为大。知佛信法与大法和合故名为大。无等慧者于般若中不着般若。能如是深入更无异法可喻。复次菩萨渐渐行道到不可思议性中。无有与等者故名无等。宝慧者如如意宝自无定色随前物而变。般若亦如是。自无定相随诸法行。又如如意珠随愿皆得。般若亦如是。有人行者能得佛愿何况余者。过去已灭未来未起。不得言有不得言无。于是中能行实相是名善知。现在法念念生灭故不可知而能通达是名善知。现在世方便名欲成办其事能具足因缘多少得所。于中不令有失。如菩萨虽行空不证实际虽行福德亦复不着。待众生者。如估客大将虽乘駃马能疾到所止故待众人。菩萨亦如是乘智慧駃马虽能疾入涅槃。亦待众生故不入。善知众生种种善恶心。深心者现在虽恶其本则好。如父母挝子外恶内善。如佛度鸯崛魔罗。知其浅心虽恶深心实善。菩萨观众生信等五善根从深心中来。是时可度义者有二。亦法亦名。语者语言以名字名物。得义无碍法无碍故。名善知义辞无碍。乐说无碍故名善知语。菩萨住是二善知中。能以三乘度众生。是名善知分别三乘。如是难解故解说。易解者不说。问曰。何以故。先说善知色乃至识。后说知众界入。何以先说善知缘。后说因次第缘增上。答曰。先广说后略说。复有人言先五众有三种善不善无记。戒众等五亦名为五众缘。先略说后广说 |