| 法界平等故 佛不度众生 于诸名共聚 不在法界外 凡名有情者。于彼蕴处由名共蕴。不在法界之外。即此法界其性平等。是故曾无有一众生可是如来之所度脱。此即如何当有我执者。此有何意。若言但唯脱其五蕴而已。此即是有所许众生。由如是故。颂曰 若起于法执 与我执过同 定执脱有情 是无执妄执 如云妙生言我执者如来说为非执。妄执如来说为非生者。是不能生圣法之义。若言不应以其具相观于如来。非彼自性故。由是法身自性故。然彼如来自性法身。可以具相而比知之。有作斯难。为除疑意生起后文。将显何义。颂曰 不应以色体 准如来法身 勿彼转轮王 与如来齐等 此则报相之福。亦名具相。由彼成此故。藉其福力得菩提故。有作是说。此则如来以其具相。现证无上正觉。为除此意。不应以具相如是等。将显何义。颂曰 即具相果报 圆满福不许 能招于法身 由方便异性 由真法身是智自性故。与彼福体性不同。此二伽他要显何义。颂曰 若以色见我 以音声求我 彼人起邪勤 不能当见我 应观佛法性 即导师法身 法性识难知 故彼不能了 此二颂中。所说之义。颂曰 唯见色闻声 是人不知佛 此真如法身 非是识境故 此文意显不应以色声二种观于如来。由是异生不能见者。此何为也。彼人起邪勤。言彼异生妄起邪勤。不依正道求见于我。此云法性者即是真如。若言福不证菩提者。此即菩萨福业其果应断。为释此疑故有下文。言此福性虽复不能亲招觉处。颂曰 其福不失亡 果报不断绝 得忍亦不断 以获无垢故 更论于福因 为此陈其喻 彼福无报故 正取非越取 由此是彼智资粮性故。又复何为。更于其福而陈喻耶。故云得忍亦不断。以获无垢故。更论其福因。为此陈其喻。又有疑云。既得无生法忍智乃不生。菩萨诸福皆应断绝。为显福不断绝至极清净。获福既多果报亦胜。于不生法得无性者。有二种无性。由其二性体不生故。经云妙生应正取不应越取者。云何是正取不应越取。答彼福无报故。正取非越取。凡所有福招果报者。是可厌故。当知彼取即是越取。如越正路而行崄道。而彼福不招报。是故彼是正取非为越取。问菩萨福津既不感报。所获之果如何可知。答曰 彼福招化果 作利有情事 彼事由任运 成佛现诸方 去来等是化 正觉常不动 彼于法界处 非一异应知 诸佛世尊现众变化。非彼如来若来若去等故。云彼事由任运成佛现诸方去来等是化正觉常不动。为显斯义生起下文。曾无有去亦不有来。由此故名为如来。此有何意。若如来有去来等异者。彼即不是。如其常性无有变易。微尘作墨喻者。是谁之喻显何事耶。答曰 彼于法界处 非一异应知 言彼如来于法界处。非一非异性。意显斯事故彰其喻。颂曰 微尘将作墨 喻显于法界 又世界为墨。喻显何义。颂曰 此论造墨事 为彰烦恼尽 非聚非集性 显是非一性 于彼总集性 明其非异性 譬如造墨。所有尘埃众多极微性非一处。其聚集物非一事故。亦非异性。由总集故。此由无有别别断割之理。如是应知。诸佛世尊于法界中烦恼障尽。非一处性。亦非异性。此即兼述三千大千世界。不是聚性。及是聚性其喻亦同。如来说为非是聚性。是故说为极微聚者。此显何义。若其聚物是其一者。不应名此为极微聚。又复若是一界者。亦不应言三千大千世界。由此故云。此即是其有聚执也。此即如来说为非执。不为聚执故。由其妄执是故说为聚执。欲明异此余悉应无无上正智。复有何因。诸凡愚类于实无聚而执耶。为除斯难。而云其聚执者。但俗论说有如是等。此何所明。颂曰 不了但俗言 诸凡愚妄执 妙生诸有说云。如来宣说我见等者。此明何义。颂曰 断我法二种 非证觉无故 言我法二种体是无故。此两虽言得断。而亦不证菩提。是谁之断而能获耶。答由二见之断。彼二之见是所除故。颂曰 是故见无见 无境虚妄执 由此故知我体是无。诸有我见如来说为非见。以无境故。意道所有我境元来是无。文云故名我见者。明虚妄分别有也。如是于无我理显见无见性已。亦是显其于法见无见性。是故文云。于一切法应如是知等。然其法想亦是非相性故。犹如我见。复有何意。此之我法二见说为非见性耶。答曰 |