| 由此是细障 如是知故断 是所显义。此之我法二见。是其见取。此谓细障。由于二事如是正知非见性故。方能除断。经云应如是知。应如是见。应如是解者。此文说颂曰 由得二种智 及定彼方除 谓以覆俗胜义智。及以此二所依之定。方除彼障。又论差别之福何所显耶。答颂曰 陈福明化身 非无无尽福 如来虽复任运广为化用。然彼化身宣说正法。即是无漏之福。便成无有尽期。云何正说等者。此意为显如来不自言我是化身。颂曰 诸佛说法时 不言身是化 由不自言故 是其真实说 此何所陈。欲明如来虽为众生宣扬法化。而不自说我是化身。由作如是不正说故。为此名彼以为正说。意道若异此者。于彼所化诸众生辈不生极敬。斯乃为利多众生事。复是无法可说故。若言如来为多化身无尽说法。如何彼复说有涅槃耶。为释此疑说伽他曰 如来涅槃证 非造亦不殊 非诸如来所证圆寂是其造作。有为自性望其造作复不是异。虽现涅槃而是其化。示同生死利益有情。欲显如来无住涅槃。生死涅槃两皆不住故。复有何因。示同生死而不住于生死因缘事耶。答颂曰 一切有为法 如星翳灯幻 露泡梦电云 应作如是观 此集造有九 以正智观故 由以星等九事为同法喻。喻九种正智而观于境。何谓九观。应知即是九种所观之事。何谓所观。颂曰 见相及与识 居处身受用 过去并现存 未至详观察 此中应观见如星宿。谓是心法正智日明。亦既出已光全灭故。应观所缘境相。如瞖目人睹发团等。是妄现故。应观其识犹若于灯。此能依见由爱腻力而得生故。应观居处犹如于幻。即器世间有多奇质。性不实故。应观其身譬如露渧。暂时住故。观所受用犹若水泡。其受用性是三事合所生性故。应观过去所有集造同于梦境。但唯念性故。应观现在事同于电。疾灭性故。应观未至体若重云。阿赖耶识在种子位。体能摄藏诸种子故 作斯九种观察之时。有何利益。获何胜智。颂曰 由观察相故 受用及迁流 于有为事中 获无垢自在 此义云何。观有为法有其三种。一由观见境识故。即是观察集造有为之相。二由观器界身及所用故。即是观其受用。于此由彼所受用也。三由观三世差别转故。即是观其迁流不住。由此观故便能于诸有为法中。获无障碍随意自在。为此纵居生死尘劳不染。其智设证圆寂灰烬。宁味其悲。颂曰 由斯诸佛希有法 陀罗尼句义深邃 从尊决已义广开 获福令生速清净 能断金刚般若波罗蜜多经论释卷下 |