| 能断金刚般若波罗蜜多经论颂 一卷 无著菩萨造 唐三藏法师义净奉 制译 胜利益应知 于身并属者 得未得不退 谓最胜付嘱 于心广最胜 至极无颠倒 利益意乐处 此乘功德满 六度皆名施 由财无畏法 此中一二三 名修行不住 为自身报恩 果报皆不着 为离于不起 及离为余行 摄伏在三轮 于相心除遣 后后诸疑惑 随生皆悉除 若将为集造 妙相非胜相 三相迁异故 无此谓如来 因与果甚深 于彼恶时说 此非无利益 由三菩萨殊 由于先佛所 奉持于戒学 并植善根故 名具戒具德 能断于我想 及以法想故 此名为具慧 二四殊成八 别体相续起 至寿尽而住 更求于余趣 我想有四种 皆无故非有 有故不可说 是言说因故 法想有四种 由彼信解力 信故生实想 不如言取故 取为正说故 佛了果非比 由愿智故知 为求利敬者 遮其自说故 证不住于法 为是随顺故 犹如舍其筏 是密意应知 化体非真佛 亦非说法者 说法非二取 所说离言诠 自受为他说 非无益集福 福不持菩提 彼二能持故 得自性因故 此余者是生 唯是佛法故 能成最胜福 不取自果故 非可取可说 解脱二障故 说妙生无诤 在然灯佛所 言不取证法 由斯证法成 非所取所说 智流唯识性 国土非所执 无形故胜故 非严许严性 譬如妙高山 于受用无取 非有漏性故 亦非是因造 为显多差别 及以成殊胜 前后福不同 更陈其喻说 两成尊重故 由等流殊胜 烦恼因性故 由劣亦胜故 彼果胜苦故 难逢胜事故 境岸非知故 于余不共故 是甚深性故 胜余略诠故 胄族高胜故 望福福殊胜 彼行堪忍时 虽苦行善故 彼德难量故 由斯名胜事 由无恚怒情 不名为苦性 有安乐大悲 行时非苦果 生心因不舍 是故应坚求 谓是得忍边 及此心方便 应知正行者 是利生因故 于有情事相 应知遍除遣 彼事谓名聚 最胜除其想 诸世尊无比 由真见相应 果不住因位 是得彼果因 世尊实语故 应知有四种 立要说下乘 及说大乘义 由诸授记事 皆无有差别 不得彼顺故 是非实非妄 如言而执者 对彼故宣说 常时诸处有 于真性不获 由无知有住 智无住得真 无智犹如闇 当闲智若明 能对及所治 得失现前故 由如是正行 获如是福量 于法正行者 业用今当说 于人有三种 受持闻广说 义得由从他 及已闻思故 此谓熟内已 余成他有情 由事时大性 望福福殊胜 非境性独性 能依是大人 及难可得闻 无上因增长 若但持正法 所依处成器 蠲除诸业障 速获智通性 世妙事圆满 异熟极尊贵 于此法修行 应知获斯业 由自身行时 将已为菩萨 说名为心障 违于无住心 授后时记故 然灯行非胜 菩萨彼行同 非实由因造 无彼相为相 故显非是妄 由法是佛法 皆非有为相 谓以法身佛 应知喻丈夫 无障圆具身 是遍满性故 及德体大故 亦名为大身 非有身是有 说彼作非身 不了于法界 作度有情心 及清净土田 此名为诳妄 于菩萨众生 诸法无自性 若解虽非圣 名圣慧应知 虽不见诸法 此非无有眼 佛能具五种 由境虚妄故 种种心流转 离于念处故 彼无持常转 故说为虚妄 |