| ◎略行品第二十七 菩萨欢喜地今已略说竟 菩萨住是中多作阎浮王 常离悭贪垢不失三宝念 心常愿作佛救护诸众生 初地名欢喜。已略说竟。诸佛法无量无边是地为本。若广说亦无量无边。是故言略说。菩萨住是地中。多作阎浮提势力转轮王。先世修习是地因缘故。信乐布施无悭贪垢。常施三宝故不失三宝念。常念作佛救诸众生。如是等善念常在心中。复次 若欲得出家勤心行精进 能得数百定得见数百佛 能动百世界飞行亦如是 若欲放光明能照百世界 化数百种人能住寿百劫 能择数百法能变作百身 能化百菩萨示现为眷属 利根过是数依佛神力故 已说初地相果力净治法 今当复更说第二无垢地 果名得数百定见数百佛等。势力名能化数百众生。余偈义先已说。不复解余偈。今当复说第二无垢地。问曰。汝欲广说菩萨所行法。初地义尚多。诸学者恐转增广则懈怠心生不能读诵。是故汝今应为不能多读诵者。略解菩萨所行诸法。答曰 菩萨所有法是法皆应行 一切恶应舍是则名略说 如上来诸品所说。能生能增长诸地法。如上诸品中说。若于余处说者。皆应令生菩萨过恶事皆应远离。是名略说菩萨所应行。如法句中说。诸恶莫作诸善奉行自净其意是诸佛教。有一法摄佛道。菩萨应行。云何为一。所谓于善法中一心不放逸。如佛告阿难。我不放逸故。得阿耨多罗三藐三菩提。如说 不放逸成佛世间无与等 若能不放逸何事而不成 复有二法能摄佛道。一不放逸。二智慧。如说 不放逸智慧佛说是利门 不见不放逸而事不成者 复有三法能摄佛道。一学胜戒。二学胜心。三学胜慧。如说 戒生上三昧三昧生智慧 智散诸烦恼如风吹浮云 复有四法能摄佛道。一谛处。二舍处。三灭处。四慧处。如说 谛舍定具足得慧利清净 精进求佛道当集此四法 复有五法能摄佛道。一信根。二精进根。三念根。四定根。五慧根。如说 信根精进根念定慧坚牢 是法大悲合终不退佛道 如人得五根能通达五尘 如得信等根能通诸法相 复有六法能摄佛道。所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧波罗蜜。如说 如所说六度降伏诸烦恼 常增长善根不久当得佛 复有七法能摄佛道。所谓七正法。信惭愧闻精进念慧。如说 欲得七正法当乐定精进 除去七邪法能知诸功德 是人能疾得无上佛菩提 拔没生死者令在安隐处 复有八法能摄佛道。所谓八大人觉。少欲知足远离精进念定慧乐不戏论。如说 若人决定心住八大人觉 为求佛道故除诸恶觉观 如是则不久疾得无上道 如人行善者必当得妙果 复有九法能摄佛道。所谓大忍大慈大悲慧念坚心不贪不恚不痴。如说 具足于大忍大慈及大悲 又能住于慧念及坚心中 深心入无贪无恚痴善根 若能如是者佛道则在手 复有十法能摄佛道。所谓十善道。自不杀生不教他杀见杀心不称赞见杀心不喜。乃至邪见亦如是。以是福德回向阿耨多罗三藐三菩提。如说 不恼害众生亦不行劫盗 不淫犯他妇是三为身业 不妄语两舌不恶口绮语 不贪恼邪见是七口意行 如是则能开无上佛道门 若欲得佛者当行是初门 如是等法菩萨应生。生已应守护。守护已应增长。于一善事从一转增。亦应当知。求佛道者。于一恶法应疾远离。所谓远离不放逸。如说 若人不能度生死险恶道 是为可呵责最是罪恶事 虽乐于富乐而生贫贱家 不能种善根为人作奴仆 皆由于放逸因缘之所致 是故有智者疾远如恶毒 若未成大悲无生忍不退 而行放逸者是则名为死 复有二过应疾远离。一贪声闻地。二贪辟支地。如佛说 若堕声闻地及辟支佛地 是名菩萨死亦名一切失 虽堕于地狱不应生怖畏 若堕于二乘菩萨应大畏 虽堕于地狱不永遮佛道 若堕于二乘毕竟遮佛道 佛说爱命者斩首则大畏 |