| 行四圣种行及十二头陀 亦不乐众闹念何故出家 四圣种者。所谓趣得衣服而足。趣得饮食而足。趣得坐卧具而足。乐断乐修行。十二头陀者。所谓受阿练若法。受乞食法。粪扫衣。一坐。常坐。食后不受非时饮食。但有三衣。毛毳衣。随敷坐。树下住。空地住。死人间住。亦不乐众闹者。不与在家出家者和合。有人虽行阿练若法。多知多识故。多人往来。是故说不乐众闹。若至余处。若心不与和合。何故出家者。行尸罗者作是念。我何故而出家。念已。随出家事欲成就故。如所说行。是为四。复有四法能净尸罗。所谓 五阴无生灭六性如法性 见六情亦空不着世俗语 如是之四法亦能净尸罗 五阴无生灭者。思惟五阴本末故。见五阴无生灭者。见地等六性如法性。如法性不可得六性亦不可得。知六情虽是苦乐等。心心数法因缘。以正智推求。亦知是空。了达三种皆知是空。有行者贪着于空则还妨道。是故说莫贪着空。随于世俗说空名字。如是法者能净尸罗。问曰。若尔者云何言五阴诸法。答曰。以空故。五阴诸法空。最后言莫着于空者。空亦应舍。如是无有邪疑法妨碍尸罗。问曰。五阴诸法。以有相可相故。决定有。如说色是苦恼相觉苦乐是受相。现有如是等诸相。云何言非空非不空。答曰 恼坏是色相何等为是色 若恼是色相离相无可相 此相在何处无相无可相 世界终无有无相有可相 相与及可相非合非不合 其来无所从去亦无所至 若有合非合成于相可相 如是则为失相及可相相 以相成可相相亦不自成 相自不能成云何成可相 世界甚可愍分别相可相 迷惑诸邪径邪师所欺诳 相可相则是无相无可相 如是眼见事如何不能知 随计相可相有如是戏论 随起戏论时则随烦恼处 复次行者以不来不去门观诸阴性入空。如说 生老病死法生时无从来 生老病死法灭时无所去 诸阴界入性生时无从来 灭时无所去佛法义如是 如火非人功亦不在钻木 和合中亦无而因和合有 薪尽则火灭灭时无所去 诸缘合故有缘散则皆无 眼识亦如是不在于眼中 不在于色中亦不在中间 不在和合中亦不离和合 亦不从余来而因和合有 和合散则无诸法亦如是 生时无从来灭时无所至 如彼龙心力而有阴云现 不从龙身出亦不余处来 而此大阴云雨流满世界 然后乃消灭亦无有去处 如云无来去诸法亦如是 生时无从来灭时无所去 如壁上画人不在一一彩 亦不在和合壁中亦复无 画师所亦无画笔中亦无 不从余处来而因和合有 和合散则无诸法亦如是 有时无从来无时无所去 灯炎不在油亦不从炷出 亦不余处来而因油炷有 因缘尽则灭灭时无去处 诸法来去相皆亦复如是 复有四法。能净尸罗。所谓 能自思量身不自高下他 此二无所得心猗无有慢 观诸法平等是四净尸罗 能自思量者。行者作是念。我身不净无常死相为何所直。如是念已。即不自高下于他人。信解身及他无我我所故无所得。猗者。得如是法故。心轻柔软堪任受法。以此猗乐心不自高。观诸法平等者。以空观有为无为法一切悉等无上中下差别。如说 若当因于下而有中上者 下不作中上云何因下有 下自作下者中上先定有 若当因于中而有下上者 中不作下上云何因中有 中自作中者下上先定有 若当因于上而有中下者 上不作中下云何因上有 上自作上者中下先定有 因下不得作不因亦不得 若先定有者不应因于下 若先定无者云何成中上 因中不得作不因亦不得 若先定有者不应因于中 若先定无者云何成下上 因上不得作不因亦不得 若先定有者不应因于上 若先定无者云何成中下 复次以空一相故。观诸法皆平等众生亦如是。如说 智者于空中不说分别相 空一而无异能如是见空 |