| 经曰。汝等比丘当自摩头。已舍饰好着坏色衣执持应器。以乞自活自见如是。若起憍慢当疾灭之。增长憍慢尚非世俗白衣所宜。何况出家入道之人为解脱故。自降其身而行乞也 论曰。第二烦恼障对治道者。示现自无尊胜心成就。轻贱身心行故。远离贡高烦恼故。于中有七句行远离。一者于上上尊胜处。最先折伏故。常应自知故。如经汝等比丘当自摩头故。二者于余处庄严不受用故。如经已舍饰好故。三者于衣服处对治为好故。如经着坏色衣故。四者自己受用具常自持故。如经执持应器故。五者于内外受用事。不作余生过方便故。及自调伏故。如经以乞自活故。六者智慧成就常自观察故。如经自见如是故。七者对治成就远离微起故。如经若起憍慢当疾灭之故。余者明何义故。示现挍量。自降伏者。不应起憍慢故。障碍先后际功德故。如经增长憍慢尚非世俗如是等故。次说第三障对治 经曰。汝等比丘谄曲之心与道相违。是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳。入道之人则无是处。是故汝等宜当端心以质直为本 论曰。第三障对治者。示现根本直心。远离谄曲烦恼障故。于口意中自违违彼故。如经汝等比丘谄曲之心与道相违故。复示违道障对治故。如经是故宜应质直其心故。又复相违法。道分时中不应有故。如经当知谄曲但为欺诳入道之人则无是处故。是中欺诳者。心口俱时不实用故。余者示现直心。是道心本故。如经是故汝等宜当端心以质直为本故。已说修集世间功德分。次说修集出世间大人功德分。大人功德分有八种。一切大人常用此以自觉察故。长养成就方便毕竟故 经曰。汝等比丘当知多欲之人。多求利故苦恼亦多。少欲之人无求无欲则无此患。直尔少欲尚应修集。何况少欲能生诸功德。少欲之人则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵。行少欲者心则坦然无所忧畏。触事有余常无不足。有少欲者则有涅槃。是名少欲 论曰。是中第一大人。成就无求功德。知觉多欲过故。于中说所知觉有五种相。一者知觉障相。谓烦恼业苦三种障故。如经汝等比丘当知多欲之人多求利故苦恼亦多故。此示回转不息故。二者知觉治相成就。远离三种妄想故。如经少欲之人无求无欲则无此患故。三者知觉因果集起相。成就无量行故。如经直尔少欲尚应修集何况少欲能生诸功德故。四者知觉无诸障毕竟相三障毕竟故。如经少欲之人则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵故。五者知觉果成就相。般若等三种功德果成就故。如经行少欲者心则坦然无所忧畏触事有余常无不足有少欲者则有涅槃是名少欲故。复次说第二大人知觉功德 经曰。汝等比丘。若欲脱诸苦恼当观知足。知足之法即是富乐安隐之处。知足之人。虽卧地上。犹为安乐。不知足者。虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而贫。知足之人虽贫而富。不知足者常为五欲所牵。为知足者之所怜愍。是名知足 论曰。第二大人知觉功德者。成就知足行故。对治苦因果故。如经汝等比丘若欲脱诸苦恼当观知足故。是中恼者。示现烦恼过从苦生故。复说清净因果成就治法故。如经知足之法即是富乐安隐之处故。若如是者二种知觉云何差别。此中示现初知觉者。远离他境界事故。知足者。于自事中远离故。复次有三种差别。示现知足不知足故。一者于何等何等处。受用差别故。二者于何等何等事。受用差别故。三者于何等何等法中。无自利有自他利差别故。如经知足之人虽卧地上如是等。如经应知。次说第三大人远离功德 经曰。汝等比丘。欲求寂静无为安乐。当离愦闹独处闲居。静处之人帝释诸天所共敬重。是故当舍己众他众。空闲独处思灭苦本。若乐众者则受众恼。譬如大树众鸟集之则有枯折之患。世间缚着没于众苦。如老象溺泥不能自出。是为远离 论曰。第三大人远离功德。于中三门摄义应知。一者自性远离门。体出故。二者修习远离门。方便出故。三者受用诸见门。常缚故。自性远离门者。示现四种对治。一者我相执着障。此障对治。如经汝等比丘若求寂静无为安乐故。于中寂静者。示法无我空故。无为者。无相空故。安乐者。无取舍愿空故。二者我所障五众乱起无次第故。此障对治。如经当离愦闹故。三者彼二无相障。此障对治。如经独处闲居故。四者无为首功德障。以其天可重法故。此障对治。如经静处之人帝释诸天。所共敬重故。修习远离门者。远离我我所不复集生故。如经是故当舍己众他众故。方便慧成就。如法如住故。如经空闲独处故。善择智成就远离起因故。如经思灭苦本故。受用诸见门者。乐集我我所生起自他心境相恼故。如经若乐众者则受众恼故。诸见集生生已自害大树相似法故。如经譬如大树众鸟集之则有枯折之患故。复示无出离相烦恼业染生故。老象溺泥相似法故。如经世间缚着没于众苦如老象溺泥不能自出是为远离故。次说第四大人不疲惓功德 |