| 经曰。汝等比丘。于诸功德常当一心舍诸放逸如离怨贼。大悲世尊所欲利益皆已究竟。汝等但当勤而行之。若于山间若空泽中。若在树下闲处静室。念所受法勿令忘失。常当自勉精进修之。无为空死后致有悔。我如良医知病说药。服与不服非医咎也。又如善导导人善道。闻之不行非导过也 论曰。显示毕竟甚深功德者。有二种毕竟。显示二种甚深功德故。一者如来分别说法毕竟功德。显示非分别说法甚深功德常说故。二者修行菩萨。修世间功德毕竟。显示余者甚深功德常修故。此二种修行功德如上。一一种中各修二种功德应知。是中常修功德者。第一义心修故。如经汝等比丘于诸功德常当一心故。远离一心相似相违行如怨故。如经舍诸放逸如离怨贼故。无限齐大悲常利益限齐毕竟故。如经大悲世尊所欲利益皆已究竟故。次复广说常修功德。有七种修相。一者云何修。示现常勤行故。如经汝等但当勤而行之故。二者于何处修。示无事处故。如经若于山间若空泽中若在树下闲处静室故。三者何所修。示修真实无二念法故。如经念所受法故。四者何故修。修令现前故。如经勿令忘失故。五者以何方便修。如经常当自勉精进修之故。六者于相似法处苏息。远离上上心故。如经无为空死故。七者于晚时自知有余悔不及事故。如经后致有悔故。次广说如来分别说法功德毕竟。示现二种毕竟相。一者说化法毕竟。相应无余故。如经我如良医知病说药服与不服非医咎也故。二者与念毕竟。度法相应无余故。如经又如善导导人善道。闻之不行非导过也故。是中服与不服等。示现如来于二种毕竟中无过失故。不负众生世间法故。次说显示入证决定分 经曰。汝等。若于苦等四谛。有所疑者可疾问之。无得怀疑不求决也。尔时世尊如是三唱人无问者。所以者何。众无疑故。时阿[少/兔]楼驮观察众心。而白佛言。世尊。月可令热日可令冷。佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦不可令乐。集真是因更无异因。苦若灭者即是因灭。因灭故果灭。灭苦之道实是真道更无余道。世尊。是诸比丘于四谛中决定无疑 论曰。入证决定者。示现于所证法中成就决定无所疑故。是中有三门摄义。示现决定无疑。一者方便显发门。二者满足成就门。三者分别说门。方便显发门者。示现于诸实法处显发故。以彼法是修行者当观察及依之起行故。如经汝等若于苦等四谛故。于四谛中有作无作法。示现有疑无疑分齐故。如经有所疑者可疾问之无得怀疑不求决也故。疾问者示二种将毕竟故。如向已说二种毕竟事故。无得怀疑者。于见无作谛处及修行有作谛处。彼二相违处皆不得疑故。满足成就门者。有三种示现。一者示现法轮满足成就三转实法故。如经尔时世尊如是三唱故。二者示现证法满足成就。如经人无问者故。三者示现断功德满足成就。如经所以者何众无疑故。分别说门者。示现彼众上首。知大众心行成就决定。复了知所证实义故。分别说彼彼事答如来故。如经时阿[少/兔]楼驮观察众心如是等故。日月冷热者。示于四谛中违顺观行不可异故。实苦不可令乐者。以佛说故苦乐各实不变异故。更无异因者。示苦灭各自因故。复示灭道同是自性观故。决定者。苦乐因果入行决定故。无疑者。无异无余义故。已说显示入证决定分。次说分别未入上上证为断疑分 经曰。于此众中所作未办者。见佛灭度当有悲感。若有初入法者。闻佛所说即皆得度。譬如夜见电光即得见道。若所作已办已度苦海者但作是念。世尊灭度一何疾哉 论曰。分别未入上上证者。有三种分别。显示未入上上法故。一者于有作谛修分时中。未入上上法故。如经于此众中所作未办者见佛灭度当有悲感故。二者于无作谛见道时中速决定故。示现不同修分法故。去上上法转远故。如经若有初入法者闻佛所说即皆得度故。复以譬喻示现见道速决定义应知。如经譬如夜见电光即得见道故。三者于彼二相违无功用无学道中。于上上法界。有微细疑故。复有异义。于自地中见佛速灭故。如经若所作已办已度苦海者但作是念世尊灭度一何疾哉故。次说为断彼彼疑故 经曰。阿[少/兔]楼驮。虽说众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固。以大悲心复为众说。汝等比丘勿怀悲恼。若我住世一劫会亦当灭。会而不离终不可得。自利利人法皆具足。若我久住更无所益。应可度者若天上人间皆悉已度。其未度者皆亦已作得度因缘。自今已后我诸弟子展转行之。则是如来法身常在而不灭也 |