| 阿毗达磨识身足论 第四卷 提婆设摩阿罗汉造 三藏法师玄奘奉诏译 因缘蕴第三之一嗢拖南颂 过去等因与善等随增几缘几因等 十十五心非因等结缚随眠等相应 有六识身。谓眼识耳鼻舌身意识。如是六识身。或过去或未来或现在。过去眼识颇有过去为因。非未来为因非现在为因耶。颇有未来为因。非过去为因非现在为因耶。颇有现在为因。非过去为因非未来为因耶。颇有过去现在为因。非未来为因耶。颇有未来现在为因。非过去为因耶。颇有过去未来为因非现在为因耶。颇有过去未来现在为因耶。如过去眼识。未来现在眼识亦尔。如眼识耳鼻舌身意识亦尔 过去眼识。一切皆用过去为因。所余诸句皆不可得。未来眼识。或用过去未来为因。非现在为因。何等未来因。谓此俱有相应等法。何等过去因。谓过去法。与此眼识。或为同类或异熟等。非现在法与此眼识或为同类或异熟等。或有过去未来现在为因。何等未来因。谓此俱有相应等法。何等过去现在因。谓过去现在法。与此眼识或为同类或异熟等现在眼识。一切皆用过去现在为因。所余诸句皆不可得。何等现在因。谓此俱有相应诸法。何等过去因。谓过去法。与此眼识。或为同类或异熟等。如眼识。耳鼻舌身识亦尔。过去意识。一切皆用过去为因。所余诸句皆不可得。未来意识或有未来为因。非过去现在为因。谓未证入正性离生补特伽罗。未来最初无漏意识。何等未来因。谓此俱有相应诸法。或有未来现在为因。非过去为因。谓苦法智忍现在前时。所有未来无漏意识何等未来因。谓此俱有相应诸法。何等现在因。谓苦法智忍。及彼俱有相应等法。或有过去未来为因非现在为因。何等未来因。谓此俱有相应等法。何等过去因。谓过去法。与此意识。或为同类或异熟等。非现在法与此意识或为同类或异熟等。或有过去未来现在为因。何等未来因。谓此俱有相应等法。何等过去现在因谓。过去现在法与。此意识或为同类或异熟等。现在意识。或有现在为因。非过去为因。非未来为因。谓苦法智。忍现在前。时与彼俱有相应意识。何等现在因谓此俱有相应诸法。或有过去现在为因。非未来为因。何等现在因。谓此俱有相应诸法。何等过去因。谓过去法与此意识。或为同类或异熟等 有六识身。谓眼识耳鼻舌身意识。如是六识身。或善或不善或无记。善眼识。颇有善为因。非不善为因非无记为因耶。颇有不善为因。非善为因非无记为因耶。颇有无记为因。非善为因非不善为因耶。颇有善无记为因。非不善为因耶。颇有不善无记为因。非善为因耶。颇有善不善为因。非无记为因耶。颇有善不善无记为因耶。如善眼识。不善无记眼识亦尔。如眼识耳鼻舌身意识亦尔 善眼识一切皆用善为因。所余诸句皆不可得。不善眼识。一切皆用不善无记为因。所余诸句皆不可得。无记眼识。或有无记为因。非善为因。非不善为因。谓威仪路工巧处眼识。及梵世所系染污眼识。或有善无记为因。非不善为因。谓善异熟生眼识。何等无记因。谓此俱有相应等法。何等善因。谓彼善法。能感于此眼识异熟。或有不善无记为因。非善为因。谓不善异熟生眼识何等无记因。谓此俱有相应等法。何等不善因。谓彼不善法。能感于此眼识异熟。如眼识耳鼻舌身识亦尔。此中差别者。鼻识舌识不应说有梵世所系。善意识一切皆用善为因。所余诸句皆不可得。不善意识。一切皆用不善无记为因。所余诸句皆不可得。无记意识。或有无记为因。非善为因。非不善为因。谓威仪路工巧处意识。及色无色所系染污意识。或有善无记为因。非不善为因。谓善异熟生意识。何等无记因。谓此俱有相应等法。何等善因。谓彼善法能感于此意识异熟。或有不善无记为因。非善为因。谓欲所系有身见边执见相应意识。何等无记因。谓此俱有相应等法。何等不善因。谓欲所系见苦所断八随眠等。及见集所断遍行随眠等 有六识身。谓眼识耳鼻舌身意识。如是六识身。或善或不善。或有覆无记。或无覆无记。于善眼识。有几随眠之所随增。于不善有覆无记无覆无记眼识。有几随眠之所随增。如眼识耳鼻舌身意识亦尔 于善眼识。有欲缠色缠遍行随眠及修所断随眠之所随增。于不善眼识。有欲缠遍行随眠及修所断随眠之所随增。于有覆无记眼识。有色缠遍行随眠及修所断随眠之所随增。于无覆无记眼识。有欲缠色缠遍行随眠及修所断随眠之所随增如眼识耳鼻舌身识亦尔。此中差别者。鼻识舌识不应说有有覆无记。于善意识。有三界遍行随眠及修所断随眠之所随增。于不善意识。有欲缠一切随眠之所随增。于有覆无记意识。有色无色缠一切随眠及欲缠见苦所断一切随眠见集所断遍行随眠之所随增。于无覆无记意识。有三界遍行随眠及修所断随眠之所随增 |