| 上来明不乱。自下后明乱者。于中有二。一他乱自亦乱二自乱心亦乱。他乱自亦乱者。如眼识生缘一像色起率尔．寻求已。别有声至复起率尔寻求等心。像遂放光。像光既新。起前寻求。后复起率尔．寻求．决定。复别有香正现前嗅复起率尔等。像光变色。决定心后。复起率尔至染净心。复值上味正现前尝。遂起舌识多少心已。却观像光。光或大小。从染净心后。复起率尔．寻求．决定。如是乃至复触妙触。起率尔等已。却观像光。光即离质变现异彩。复起率尔等。或二．或三．或至四心。名之为乱。若连次起至等流心。即名不乱。余心例然。自乱心亦乱者。准他乱说。如眼识生缘一像色。至寻求已像色现前。却起率尔。像或放光。却起率尔．寻求等心。如是乃至不至等流。唯以自他境界差别。与前乱异。余作法同 第六诸心对辨者。如眼识率尔心。亦得与余识率尔心并。乃至等流亦复如是。瑜伽等说。八识一时得俱起故。亦有眼识率尔得与耳识寻求等四。俱眼识寻求。得与耳识决定等三。染净等二。乃至等流一心俱起。亦有眼识率尔。耳识寻求。鼻识决定。舌识染净。身识等流一念俱起。理无遮故。如眼识生。乃至身识等类此可知。有说不得。既非正义。故不说之 第七初后广略者。或有率尔寻求心多．等流心少。初多境现有。后少境现故。或有率尔寻求心少等流心多。由前前染净势力引生故。率尔等境别别遇故。中间三心多说意识不辨多少。若在果位随所有心皆得俱起随应无失。既许因位五识有五心。随应五心皆得并有。多少不定 第八诸位阙具者。此说五心。唯依因位新遇一境次第别生。有未知故。若遇旧境。但有决定．染净．等流。或唯染净．等流二心。或唯等流。或唯染净。或唯决定一念不续故。无唯寻求不起率尔。若可寻求必先不了故。定有率尔。五识之中无唯率尔无寻求心。瑜伽说故。非所余识故。成唯识说。八地以去乃至成佛。任运决定不假寻求。故但有四。三乘通论无漏具五。有寻求故。即诸刹那义别说有。非前后起。初转依等如前已说 第九三性所收者。瑜伽论说。初三心是无记。第四五通三性。此依因位中容无乱境。五识中一与第六识连续生说。若在因位。境界强胜。诸识杂生并生五心。皆通三性所摄若无漏位及得自在。一切多善 第十缘生总别者。既许一识得引六识为无间生。亦许多识能引一识为无间生。故多率尔引生一识寻求心起。乃至广说。一染净心引生多识等流心生。其义决定。许一识一心得多识引心一念生故。由斯义准。诸识一念得具五心。境有新旧识引生别。此理微细。智者应思 第十一何量所摄者。因中五识或四．或二．或许五心。皆唯现量缘现世境。果中五识所有四心。亦唯现量。缘三世境。有义亦缘非世之境。第七因位许有三心皆非量摄。本质境及影像唯现在。行相非世境转。果位有四心皆唯现量。通缘三世及非世境。第八因果俱唯现量。在因缘现在。果缘三世及非世境。第六意识定位。五心皆唯现量。通缘三世及非世境。若在散位独头五心通比非量。通缘三世及非世境。行相亦作世非世解。瑜伽论说。意识散乱率尔堕心缘过去者。约五后意多分缘故。与五俱意所有五心。有义唯现量作证解故。陈那菩萨集量论。说五识俱意是现量故。设五俱时缘十八界亦现量摄。随五现尘明了取故。有义不定性尚不同。何况现量。集量不说五俱之意唯是现量。何得定判。坚执．比度既许五俱。定唯现量于理未可。故五俱意义通现比及非量摄通缘三世及非世境。若缘一境与五一俱率尔．等流。定唯现量。中间三心不与五俱通比．非量。刹那论之。缘过去境。瑜伽论言。五识无间所生意识寻求．决定。唯应说缘现在境者。此依分位事绪究竟名为现在。瑜伽自言若此即缘彼境生故。染净亦尔。三心性同。故论偏说 第十二问答聊简者。何故立五心非增非减。答据极多分决定有五。极小有一非圆满故。问此五心通无漏不。答五皆通。闻声定心通无漏故。因无漏心有希望故。或说寻伺通无漏故设不通无漏与欲俱故。此寻求心亦通无漏。问通三界耶。答通。无理遮故。一一心中亦缘三界。三界诸心别识类者。随应可俱。问何故须辨如是五心。答为令了知心之分位。入法无我唯识相故。问此说五心闻缘教时几字即具。答且依此方一字成名亦能诠表。但闻一字即具五心。如闻佛言。二字具者如闻菩萨。三字具者如闻慈氏佛。四字具者如闻能寂如来。五字具者如闻诸恶者莫作。如是等类乃至无量。闻缘解了即具五心。不须别限闻几字时五心方具。若说理事未究竟来五心不具。若闻了讫方具五心。即随所说字之多少若名若句竟。但意解圆满即说具五心。随尔所时意识所引五识随生。随彼意识彼心所摄。亦不违理。故六具五。七八唯四。深为允当 |