| 显胜门 最初发心坚固菩萨。略有二种不共世间甚希奇法。何等为二。一者摄诸众生皆为眷属。二者摄眷属过所不能染。摄眷属过有其二种。谓于眷属。饶益损减。染污违顺。如是二事。菩萨皆无。最初发心坚固菩萨。于诸众生。发起二种善胜意乐。一者利益意乐。二安乐意乐。利益意乐者。谓欲从彼诸不善处拔济众生。安置善处。安乐意乐者。谓于贫匮无依无怙诸众生所。离染污心。欲与种种饶益乐具。发心菩萨求菩提故。所摄善法比余一切所摄善法有二种胜。一因。二果谓所摄善法皆是无上正等菩提能证因故。所证无上是此果故。尚胜二乘。况余一切世间因果。发心菩萨有二种发心胜利。一者初发心已。即是众生尊重福田。一切众生皆应供养。亦作一切众生父母。二者初发心已。即能摄受无恼害福。此菩萨成就如是无恼害福。得倍轮王护所守护。由得如是护所护故。若寝若寤若迷闷等。一切魍魉人非人等。不能娆害。又此转受余生。由如是福所护摄持故。少病无病不为长时重病所触。常益众生。无劳无损。广说胜事。大庄严论第二。菩萨发心有四种大。一勇猛大。谓弘誓精进甚深难作。长时随顺故。二方便大。谓被弘誓铠。已恒时方便勤精进故。三利益大。谓一切时作自他利故。四出离大。谓为求无上菩提故。菩萨发心以何为根。乃至何为障难究竟等者。以大悲为根本。以利物为依止。以大乘法为所信。以种智为所缘。为求彼故。以胜欲为所乘。欲无上乘故。以大护为所住。住菩萨戒故。以受障为难。起异乘心故。以增善为功德。以福智为自性。以习诸度为出离。以地满为究竟。由地地勤方便与彼彼相应故。从初世俗发心。谓从地闻持觉解心而发心者。名世俗发心。此由四力。一者友力发心。谓得善知识随顺故。二因力。或过去世曾发心为性故。三者根力。或过去曾行善根所满足故。四闻力。或处处说法时。无量众生发菩提心故。显扬论第二。世俗发心之。谓如有一类。智者前恭敬而住。起增上意发誓愿言。长老忆念。或言圣者忆念。或言邬波陀耶。我如是名。从今日始。发阿耨菩提心。为欲饶益诸有情故。从今已往。愿我所修六波罗蜜一切万行。皆为证得无上菩提故。我今与诸菩萨摩诃萨和合出家。愿尊证知我是菩萨。第二第三亦复如是。第一义发心有三种胜。一教授胜。亲近正遍知故。二随顺胜。善集福智故。三得果胜。生无分别智。长此发心。名欢喜地。此胜以何为因。有四。一法平等。由通达法无我故。二众生平等。由至得自他平等故。三所作平等。由令他尽苦如自尽苦故。四佛体平等。由法界与我无别决定能通达故。此第一义发心复有六胜。一生位。二愿位。三勇猛。四净依。五余巧。六余出。生胜有四。一种子胜。信大法为种子。二生母胜。般若波罗蜜为生母故。三胎藏胜。大禅定乐为胎藏故。四乳母胜。大悲长养为乳母故。愿即十大愿。应依瑜伽四十五。如下明。一供养恭敬一切诸佛。二受持一切三世佛法。三随诸如来转法轮处。皆往供养听闻正法。四明诸菩萨所行胜行。五成熟一切有情。如般若说。六了知器界及有情界。七严净一切诸佛国土。八不离一切菩萨诸佛。九利益众生。犹如药树。如如意珠。生遇皆益。十随所利生。常无休息。非同二乘速入涅槃。如第一供养有三。一一切佛无余。二供养无余。有三。一利供养。谓衣服等。二敬供养。谓香华等。三修行供养。谓修信戒等。三恭敬无余。有三。一给侍恭敬。二迎逆恭敬。三修行恭敬。广如十地论第三说。十地经又以十尽句成诸大愿。何等为十。所谓一众生界尽。谓一切生生故。二世界尽。谓何处住界。三虚空界尽。谓一切虚空。四法界尽。谓说何等法教化法。五涅槃界尽。随所化生置何涅槃界故。六佛出世界尽。七如来智界尽。故以何善巧方便如来智尽故。八心所缘界尽。随所缘心缘界尽故。九佛境界智入界尽。复随何界佛境界智入尽。十世间转法轮智转界尽。发此愿胜故。勇猛恒不退。能行难行。永不退故。净依者依二利生。一知自近菩提。二知利他方便故。巧便胜得进上地方便故。出离胜者善思惟。住诸地中所建立法故 譬喻赞叹门 发心喻偈云。如地如净金。如月如增火。如藏如宝箧。如海如金刚。如山如药王。如友如如意。如日如美乐。如王如库仓。如道如车乘。如泉如喜声。如流亦如云发心譬如是。譬如地者。最初发心亦复如是。一切佛法能生持故。譬如净金者。依相应发心亦如是。利益安乐不退坏故。譬如新月。勤相应发心如是。一切善法渐渐增故。譬如增火。极依相应发心如是。益薪火炽积行依极故。譬如火藏。檀波罗蜜相应发心亦如是。以财周给亦无尽故。譬如宝箧。尸罗相应发心亦如是。功德法宝从彼生故。譬如大海。忍波罗蜜相应发心亦如是。诸来违逆心不动故。譬如金刚。进相应发心亦如是。勇猛坚牢不可坏故。譬如山王。禅波罗蜜相应发心亦如是。物无能动。以不乱故。譬如药王。般若相应发心亦如是。惑智二病此能破故。譬如善友。无量相应发心亦如是。一切时中不舍众生故。譬如如意。神通相应发心亦如是。随所欲现能成就故。譬如盛日。摄相应发心亦如是。如日熟谷成熟众生故。譬如美乐。辨相应发心亦如是。说法教化摄众生故。譬如国王。量相应发心亦如是。能为正道不坏因故。譬如仓库。聚相应发心亦如是。福智法财之所聚故。譬如道路。觉分相应发心亦如是。大圣先行余随行故。譬如车乘。止观相应发心亦如是。二轮具足安乐去故。譬如涌泉。总持相应发心亦如是。闻者虽多。法无尽故。譬如喜声。法印相应发心亦如是。求解脱者所乐闻故。譬如河流。自性相应发心亦如是。无生忍道自然而流。不作意故。譬如大云。能成世间方便相应发心亦如是。示现八相成道。化众生故。如无尽意经。有三十二喻。菩萨有四乐。一思利乐。谓思惟于利他时。二得方便乐。谓至得巧方便时。三解义乐。谓解了大乘意时。四证实乐。谓证入法无我时。若人弃舍众生趣向寂灭。应知是人不得菩萨如是四乐(此说不发心菩萨过)。次说叹发心者。若菩萨初发大菩提心。尔时依无边众生。即得善护。不作诸恶。为此故。是人远离退堕恶道畏。复次由有善及增故。于乐常喜。由有悲及增故。于苦常喜。为此故。是人远离退失善道畏。因此发心得不作护(谓能善护不作诸恶)。偈云。爱他过自爱。忘己利众生。不为自憎他。岂作不善业。菩萨爱他过于自爱。由此故。忘自身命而利于他。不为自利而损于他。由此故。能于诸众生绝诸恶业得不退。菩萨以自功德而为自严。以利怀喜而为自食。以作意生处而为园地。以神通变化而为戏喜。如是四事。唯菩萨有。二乘人无。既有如是四事。云何当退。次遮思苦心。菩萨既以大悲为体。是故极勤利他虽入阿毗地狱。如游乐处。菩萨如是。于余苦中。岂生怖畏。因此怖故而退心耶。诸菩萨以大悲阇梨常在心中。若见众生受苦。即自生苦。由此道理。自然应作。若待善友劝发。深生极重惭羞。偈云。荷负众生担。懈怠丑非胜。为欲解他缚。精进应百倍。菩萨发心以荷负众生重担。若去赊缓此是丑事。非为第一端政众生。菩萨应思若自若他种种急缚。谓惑业生。为解此缚。应须精进百倍过彼声闻独觉作所应作。次说随顺行自他利行(有六大)。大依者。依止大菩提而发心故。大行者。为利自他而发行故。大果者。今得无上大菩提故。大取者。初发心时摄一切众生故。大忍者。发行时忍一切大苦故。大义者。得果时广利一切众生业成就故。复有四大。一胜出大。于三有五趣中而胜出故。二寂静大。随向无住处涅槃故。三功德大。福智二聚增长故。四者利物大。常依大悲不舍众生故。依发菩提心论初意。赞劝发心。说诸功德所修胜行能有对治利益。赞佛菩萨及以法僧种种功德。令其发心云。诸佛子若佛弟子受持佛语。能为众生演说法者。应先称扬佛之功德。众生闻已乃能发心。求佛智慧。以发心故。佛种不断。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。念佛念法。又念如来行菩萨道时。为求法故阿僧祇劫受诸勤苦。此意应念佛恩勤苦求法为我等故。今应如是为报佛恩。适为他说令其发心修菩萨行。以如是念。为菩萨说法乃至一偈。菩萨得闻是法。示教利喜。当种善根修习佛法。得无上菩提。为断无量众生无始生死诸苦恼故。欲成无量身心精进。深发大愿。行大方便。起大慈悲。求大智慧乃至如来无见顶相。求如是等诸佛大法。当知法无量故。福德果报亦无量 |