| 三十六心数及心所有法义。稠林初释 问。圣立心数及心所有法分齐云何。答。今释心所有法二门分别。一总约大小乘显心所有及心数法义。二对彼二乘显其废立。先明大小乘心所有法者。先约大乘有其六位。谓遍行有五。一作意。二触。三受。四想。五思。二别境有五。一欲。二胜解。三念。四三摩地。五慧。三善有十一。一信。二惭。三愧。四无贪。五无嗔。六无痴。七勤。八轻安。九不放逸。十舍。十一不害四大烦恼有十。一贪。二嗔。三慢。四无明。五疑。六萨迦耶见。七边见。八见取。九戒取。十取见。五随烦恼有二十。一忿。二恨。三覆。四恼。五嫉。六悭。七诳。八谄。九憍。十害。十一无惭。十二无愧。十三昏沉。十四掉举。十五不信。十六懈怠。十七放逸。十八忘念。十九不正知。二十散乱。六不定有四。一睡眠。二恶作。三寻。四伺。合五十五法。增减者。依百法等论合五见为一。依瑜伽论增邪欲邪胜解。增减如诸论。深有别意。可思准之。略以三门分别。一释名。辨相貌明分齐。二对诸门分别。三约自乘随义分别第一门者遍行有二义。一自位相由遍。如自五法一无一切无。互论亦尔。有义亦然。二他位分齐遍。有彼则有此。仍彼不同此。所以知者有时有此遍行。无时无彼所有法。故得知也。遍者分齐也。行者起于缘境也。此名从初义而得。相貌者五法相连不相舍离。行于缘中是其相貌。分齐者乃至在于六位处行而自位连之相由。余五位非连之而相伴也。二别境者别有二义。一自位相别如欲非胜解等。有时有欲而无胜解。乃至慧等互无亦然。二就别位如善等位有善而无欲。有欲无善。故是别也。仍此别境名从初义得也。别者是各别非连之义也。境者分齐也。非所缘境。此对前连之遍行故得别境名。相貌者五法相别行。是其相貌。分齐者乃至不定等六位皆通别行。是其分齐。于诸位中有时有欲而无胜解。乃至慧等应可准知。三善者性也。从体而得名别。彼前通故局善体得名。相貌者于有流无流位异善恶及无记。是其相貌。分齐者乃至不定等六位处行各别非连之而起也。有时有一而无十等。一一互论有无增减成其分齐。四烦恼者从用得名。由烦恼等于世出世功用义强。于世法能成出世法能坏异前善体故。从用得名也。相貌者于自位处成忧喜二相。是其相貌分齐者乃至不定等六位数义功用增减而行。非连之而共伴。是其分齐。五随烦恼者。从彼相由而得名也。此有二由。一由前大惑成随烦恼。二由此小惑增成大惑。故名为随。仍此随字从初义得。由是假合故。烦恼同前解。相貌者于自缘中各别而相伴非连之起。是其相貌。分齐者于彼六位乃至不定等相由相伴数相义增减有无而行。是其分齐。六不定者体用二义故云不定。异前定体得不定名。相貌者于自位中各别而起。三性体用同时而成一法有三义。善恶无记同时用事。是其相貌。分齐者于六位中数义增减起用而生。是其分齐。仍非连之而有相伴也。二对诸门分别者。略对五门。一约乘分别。二约三性分别。三约诸惑分别。四对诸识分别。五约假实分别。初约乘分别者。乘有三种。一一乘。二三乘。三小乘。今此心数是三乘心数。为治世出世心烦恼。非一非小。非三乘终。非一乘别教。就三乘终大乘教及一乘别教内心数即有无量。并如缘起法界数量。何以故。诸心数类一一缘别。约其缘别不可总说。故不同三乘等总明数也。三乘始一分心数。为治烦恼障所知障世间心烦恼说。仍此三乘有始有终。终教二乘心数亦不可说。始教心数即如此。瑜伽对法论等小乘心数同异如下别辨。二约三性有二。一善等三性。二遍计等三性。善等三性者遍行五通三性。仍随在一性则非余二。别境五通三性。仍随在一性五法之中多少不定。善等十一唯善性。仍通流无流。若在流则非无流。无流亦尔。烦恼通不善及无记。为末那识及定地惑是无记故随烦恼二十通不善及无记。准前可知。若约违理不善但是不善性。不定四法通三性。不善之时则余二性准前可知。余二亦尔。约偏计等三性者遍行等五通三性。仍随在一性则摄余二性成此一性。此如三性义中说。随在一性连之具五。别境等五通三性。仍随在一性则非余二摄。同前说。善等十一唯圆成实。此通漏无漏。会摄如前说。烦恼等十通依他起及遍计。相会准前说。随烦恼等二十法通依他起及遍计。不定等四通三性。相会准前说。三约诸惑分别者略约三门。一约皮等三惑分别。二约烦恼所知二障分别。三约五住地分别。皮等三惑分别者。遍行通三惑。别境亦通三。善等非三惑。烦恼唯皮肉。若约寄位则通三。随烦恼等亦皮肉。若约粗细说则通皮肉心。不定等四亦通皮肉心。由缘成三惑故。烦恼所知二障分别者。遍行通二障。别境亦复然。善等非二惑。烦恼唯烦恼。随烦恼等亦复然。若约相成门则通于二障。不定唯所知。若约相成门则通于二障。约五住地分别者。遍行通五住。别境亦遍通。善等非五住。烦恼通五住。随烦恼等亦通五住。如此之义可准。诸惑障当广分别。不定通五住。由缘成诸惑故。四约诸识分别者赖耶识起遍行五。末那识起九。遍行五及我见我爱我慢无明。意识起遍行等六位所有法。五识则不定。或初五。或一切。由与意识或同体或异体故。故经云。有一意识与五识共缘境故。此约三乘始教粗相说也。若约三乘终教论则赖耶六识等皆具起一切所有法。由唯一识成十一识故。五假实分别者假实有三。一约缘成辨假实。若约此义或有分别。或无分别。缘成故离分别。应教故有分别。若约此义皆通假实。即无性故实。缘成故假。二本末明假实。烦恼为本。随烦恼为末。如论可知。三约事显理辨假实。理事相应为实。但理无事为假。假从事教说故。三随义分别者。问。诸心所有法可说断耶。答。遍行及别境不善无记相应者断。善及自性无记不断。善等十一不断。烦恼及随烦恼说断。不定等四不善无记说断。善及自性无记不说断。此约三乘初教及法住智说。若约终教及一乘则非初非中后。前中后取故即断而无相。及不可断故。余义皆准之。问。论何故说烦恼或说六。或说十。答。由五利使有其二义。一本末义。由边见等依身见生。以依本说末摄末从本故。但说六。二起用成过义。由成过义等故分离说十。又问。何故论云随烦恼内加说邪欲邪胜解。答。由别境内欲及胜解于大小惑有方便及终成二处皆成过故。约离二法故。约方便及终成为二数也。第二就小乘分别者有其三义。一释名。辨相貌。并显分齐。二对诸门分别。三约自乘随义分别。初释名者。心数法有四十六。大分为六。一通大地有十。一想。二欲。三触。四慧。五念。六思。七解脱。八忆。九定。十受。善大地有十。一无贪。二无嗔。三惭。四愧。五信。六倚。七不放逸。八不害。九精进。十舍。小烦恼大地有十。一忿。二恨。三诳。四悭。五嫉。六恼。七谄。八覆。九憍。十害。大烦恼大地有五。一不信。二懈怠。三无明。四掉举。五放逸。不善大地有二。一无惭。二无愧。使有四。一贪。二嗔。三痴。四慢。缠有三。一睡。二眠。三悔。加觉观总为四十六。及心王为四十七。初通大地名者。由想等十通与诸心数以为通依及通行诸数依缘之处故云通。通则力用遍通也。大地者喻名也。如大地能生长万物为依。与法相似故为喻也。相貌者。于自所缘起其体用相伴而行。是其相貌。分齐者。于诸心数诸位共行而不相杂。是名分齐。善大地者。于自位处随缘而发。与三聚色心不相应等善以为依处故云大地。小烦恼大地者。于自位处约缘分起。不具大性名为小也。烦恼如前解。相貌者。于自缘处体用现行而不相杂名为相貌。分齐者。于诸位处及以色心成自他事而不同彼名为分齐。大地如前释。大烦恼大地者。具结缚等五义相应名大烦恼。大地如前释。相貌者。不信等五于自缘处体用现前而非相杂。是其相貌。分齐者。于诸位成自他事而非相杂。是其分齐。不善大地者。于自位处起其体用违其正理名为不善。大地如前释。相貌者。其无惭无愧游漫诸境起诸业过。是其相貌。分齐者。于他缘位触物成违而不同顺名为分齐。使者使也。驱使行人成其事业。此从喻名也。相貌者。于自缘处成其事业随逐不舍。是其相貌。分齐者。于他缘位处成事乃穷而不同彼。是其分齐。缠者喻义名也。如[聯-耳]缚象。缠饶成过法亦如是。相貌者。于他缘位连续成过。是其相貌。分齐者。成他事。处而不同彼。是其分齐。觉观者。与后翻译寻伺等。名义少有别。觉者觉察。观者观达。寻者寻逐也。伺者伺求。名义相貌分齐可知。心王者。心与数为依。又依于数起如君臣相依。此从法喻名也。相貌者。六识于诸根了别诸境界。是名相貌。分齐者。依根数起而不同根数。是名分齐。广释别名具如小论。问。大小?a href="http://www.gming.org/rmgjc/sidi.html" class="keylink" target="_blank">四谛乃幸寮靶氖搴伪鹨病４稹Ｊ叻ㄊ迨欠制胍濉Ｐ乃幸迨鞘羲Ｒ宕酉嗌Ｆ浼偈刀遣煌６远灾蠲欧直鹫摺Ｒ欢灾畛朔直稹４酥氖ㄔ谛〕艘逋ù蟪恕Ｈ羧氪蟪嗽蛴谌饲胺奖愦Ψ奖憬躺恪Ｌ逵孟嗝膊⒎且怀思叭耸急鸾堂Ｐ氖逅匀缦率汀６廊苑直稹Ｍù蟮厥ū松撇簧莆藜堑热浴Ｉ拼蟮卣呶ㄉ菩砸病Ｐ〈蠓衬占耙运氖雇ㄎダ聿簧萍拔藜恰２簧拼蟮匚ú簧啤２ダ聿簧啤＞豕弁ㄈ浴Ｐ耐跻嗳缡恰Ｈ突蠓直鹫摺Ｍù蟮厥ū艘磺惺共然蟆Ｉ拼蟮夭煌ㄖ罨笮〈蠓衬占八氖沟纫幌蚍衬铡Ｎ薏盐蘩⑼ǚ衬辗欠衬铡Ｓ扇胍倒省２热摺４嗽虿欢āＴ诓欠衬铡Ｈ胧蛲ǚ衬辗欠衬铡Ｓ墒煌ㄉ贫窆省Ｓ中〕宋ǚ衬铡＞豕弁ǚ衬辗欠衬铡Ｐ耐跻嗳缡恰Ｋ脑贾钍斗直鹫摺Ｍù蟮厥韧丁＞豕畚ㄒ獾亍Ｎ寮偈捣直鹫摺Ｎㄊ挡煌佟Ｐ耐跻嗳缡恰Ｓ嘁迦缏凼汀４寺悦髡酪逡韵源蟪诵男姆ǚ制搿Ｓ嘧谧伎芍Ｈ谧宰谥兴嬉宸直鹫摺Ｎ省：尾幻鞑怀丈聘４稹Ｊ敉ù蟮鼗凼愎省Ｓ治省４蠓衬罩杏辔搴尾幻饕４稹Ｐ敖饧赐ù蟮刂薪馔焉阋病２徽湟渖阋病２凰持椿凵阋病Ｊ钅钌阋病Ｓ窒嘁省Ｂ壹炊ㄉ阋病Ｓ植怀评怼６疵蚁嘁病Ｓ质怪形寮蛲ㄖ谢凵阋病３杖氪蠓衬罩形廾魃阋病Ｓ稚纤险卟⑽笕氲辣愎室病Ｎ省Ｊ侵猩拼蟮厥呛温┪蘼４稹Ｊ侨宋尬抑锹┪蘼Ｎ省４酥畲蟮赜猩阈姆衬占八喜弧４稹４酥钚氖簧阈姆衬铡＞退夏谟猩悴簧恪Ｕ隙ㄕ呱闶兰湫姆衬詹簧愕诙６员舜笮《讼云浞狭⒄摺Ｎ省Ｎ薏盐蘩⒋酥泻喂蚀铀娣衬铡４稹Ｎ薏鸭拔蘩⒂衅涠濉Ｒ痪萏逅怠６萦寐邸Ｓ捎贸晒蠊省Ｒ佬〕巳氩簧菩浴Ｈ艟葑蕴謇嘤胄』笸９嗜氪舜蟪怂娣衬丈恪Ｎ省：喂蚀蟪嗽鍪罴吧⒙业取Ｐ〕瞬凰怠４稹Ｐ〕顺踅唐湫南亮印Ｏ嘀呙飨嘁卟凰怠Ｎ省１樾斜鹁炒蠡笏娣衬占安欢ǖ让谛〕酥泻喂什凰怠４稹Ｐ〕诵氖フ吡⒁狻Ｎ未只蟛患傧杆怠＝翊说让ㄖ蜗富蠊氏阜直稹Ｓ氡巳氲酪逑嗟惫省Ｎ省Ｐ〕舜蟮丶爸钍沟让诒舜蟪撕喂什凰怠４稹４蟮氐让境纱窒唷Ｓ诖蟪酥屑词浅跞敕奖阒獭Ｎ艘骞视谙附讨形抟凰狄病Ｓヒ庖运木涿髦Ｒ惶迩慷萌酢Ｈ绱蠓衬盏取４嗽即蟪耸搿＜脆恋纫病６们慷迦酢Ｈ缥薏盐蘩⒌取４私〕硕源蟪怂怠Ｈ逑嘤镁闱俊Ｈ绱蠓衬沾蟮氐取４嗽夹〕怂怠Ｋ奶逵镁闳酢Ｈ缢娣衬盏取４嗽即蟪怂怠Ｓ谥腥杂邢嘈闲恕Ｓ星壮芍沙晒笮∪ヒ山馈Ｓ斜阄薇恪７鹚旆狭⒉煌４笮《诟チ⒚坏确且弧？勺妓忌恪Ｎ省Ｊ址衬仗逵镁闱俊：喂市〕顺踅滩凰怠４稹Ｐ〕酥乔场Ｈ缧〕宋摹２簧萍胺衬帐沟炔⒃枷嘤们看λ怠Ｓ侄灾赶喔蚕喑山桃狻Ｈ缛崛孀Ｒ丝伤贾Ｓ秩玷べぢ鬯怠Ｈ缡堑缺簿阌邢嘤π乃蟹āＪ敲橥凰挡煌恍邢唷Ｒ皇本阌幸灰欢８髯灾肿铀ハ嘤τ行邢唷Ｓ兴涤兴馈Ｎ省Ｈ缡侵钚姆敢酪磺写π纳磺械匾磺惺币磺幸４稹Ｎ濉Ｎ阶饕獾人嘉蟊摺＜敢酪磺写π纳磺械亍７且磺惺狈且磺幸４稹Ｒ辔濉Ｎ接然畚蟊摺＜肝ㄒ郎品且磺写π纳７且磺械胤且磺惺薄７且磺幸４鹞健Ｐ诺炔缓ξ蟊摺＜肝ㄒ廊疚鄯且磺写π纳７且磺械胤且磺惺狈且磺幸４鹞健Ｌ暗炔徽蟊摺＜敢酪磺写π纳７且磺械胤且磺惺狈且磺幸４鹞健６褡鞯人盼蟊摺Ｒ虼俗芰霞蚱湮募偈狄迓杂兴闹帧Ｒ欢孕钥沼嘁磺蟹ń允羌儆小Ｒ牢拮”玖⒁磺蟹ü省６济砸蛟祷ノ⑵稹Ｔ蛞磺蟹ú⑼偈狄蛟倒省Ｊ倒鸸始佟Ｈ既苑ㄏ唷１榧萍纯铡Ｇ槲绞涤小Ｕ媸敌蕴骞省Ｊ道碛小Ｒ浪捣⒐始佟Ｋ钠防嘣鑫⑸贫裎ニ骋悦骷偈翟蛉绱寺坌乃蟹酥敛幌嘤Φ取Ｒ悦骷偈佃べは匝锏纫嗳弧２⑾嗤砸濉＝ゴ纬煞āＨ羲宗邢嘁拔ド贫欣碛谜呶佟Ｈ粝嘞哉枚刑迨掠孟蛏普呶涤幸病：我怨省Ｊフ呶孕』朔奖阆苑ǹ展省Ｎ囊逶坪巍０耸对际掠么γ鞴省＝允鞘怠Ｎ迨宸ㄈ粢黎べざ叻ㄊ鞘涤小Ｓ嘟约倭ⅰ６哒摺１樾形灞鹁澄濉Ｉ浦杏衅摺３环乓萆帷Ｊ俏尢班脸占耙跃诖怂纳霞倭ⅰ９视胁缓Α８从谖捺辽霞倭⒐省ｈべぴ啤Ｔ坪沃钌品甘鞘浪子小＜甘鞘滴镉小４稹Ｈ鞘浪子小Ｎ讲环乓萆峒安缓ΑＫ哉吆尾环乓萆崾俏尢拔捺廖蕹站帧＜词欠ɡ肴疽褰⑽帷Ｖ卧尤疽骞柿⒉环乓荨２缓词俏捺练帧Ｎ薇鹗滴镆病８痉衬沼辛Ｎ迨狄患佟Ｂ墼啤８玖衬罩屑甘浪子小＜甘滴镉小４稹Ｒ患鞘浪子小Ｊ腔鄯止省Ｓ嗍滴镉小１鹦姆ü省Ｋ嫠衬占偈嫡摺Ｒ黎べぢ劬鲈裰兴挡欢ㄋ囊嗳胨娣衬铡＜炊淖苊娣衬辗帧Ｒ嗖凰敌坝笆そ狻Ｒ辣镜胤种杏卸＜有坝笆そ狻９闳绫耸汀８创未怂娣衬占甘浪子小＜甘滴镉小Ｎ轿薏盐蘩⒉恍判傅〈怂氖鞘怠Ｓ嗍羌儆小７藓弈占岛Υ宋迨青练帧＝允浪子小ｃx掉举三是贪分。亦世俗有。覆诳谄惛沉睡眠恶作忘念散乱恶慧九法痴分。皆世俗有。放逸是贪嗔痴懈怠分。是世俗有。寻伺二法是发语言心加行分及慧分。故是假有。若依杂集论二十二是实物有。余为假有。二十二者。遍行五别境五。善有七。是实物有。余四假有。故下论云。无痴者。谓报教证智决择为体。又决择者。谓慧勇勤俱。故知无痴用慧为性。不放逸舍并云依止正勤无贪无嗔痴。是故依此四法假立。不害者是无嗔善根一分。故是假有。根本烦恼有十。五是实有。五是假有。慧分故。随烦恼及四不定合二十四皆是假有。故论云。当知忿等是假建立。离嗔等外无别体故。忿恨恼嫉害此五是嗔一分。同瑜伽论。悭憍掉举此三是贪分。与瑜伽同。放逸依止懈怠及贪嗔痴四法假立。亦同瑜伽。无渐无愧是贪嗔痴分。不信懈怠是痴一分。并是假立。不同瑜伽。瑜伽此四实物有。诳谄二法是愚痴一分。散乱一法是贪嗔痴分。忘念不正知是烦恼相应定慧为体。覆．睡眠．惛沈．恶作四法是愚痴分。寻伺二法或思性或慧性。谓于推度不推度位义别故。前瑜伽随烦恼中九。谓覆．谄．诳．惛沈．睡眠．恶作．忘念．散乱．恶慧．并是痴分。此论唯覆惛沉睡眠恶作四是愚痴分。余五不同。谓散乱一法是贪嗔痴分。诳谄二法是贪痴分。忘念不正知是烦恼中念。所以有此不同者当知。并是诸作论者方便交络显其异义。随其增微废兴差别理不相违。若依毗昙缠垢随烦恼通是贪嗔痴疑五见九使家依。唯除慢使。此中大乘但是贪嗔痴依。非余使依。所以然者二宗交络各显一义。奘法师云。西方诸师随烦恼中七实有。无惭无愧不信懈怠四有别体。论有成文。惛沉掉举散乱三法亦有别体。所以得知。解云。为掉举是贪分故。仍离贪外别得有体。如贪不与嗔相应。掉举若尔则不与一切烦恼相应过。当知惛沈散乱亦言痴分。故知亦有别体。今准杂集论但随烦恼中噵是贪嗔痴一分及依止贪嗔痴等。皆是假有。若言是贪嗔痴等者则实有。今此随烦恼内无惭．无愧．惛沈．掉举．不信．懈怠．心乱七使是贪嗔痴分。余之十三或言一分。或言依止此。准之皆是假有。不定四法亦有别体。由不定故。又若有别体与遍行何别。答。遍行随起则与行同。不定现前由与事别。此宜思之。又此四法望上不足。望下有余耳。奘法师云。无痴善根别有体性。瑜伽中善十一内三是假有。舍不放逸不害此三假有。余是实有。又大悲用无痴为性。与二十二根慧根不言相摄。故知别有性。如文中将无痴对三慧释者。但对三慧等释显无痴。非即一体。若准此等义心所有法中三十实有。余为假有。三十者前二十二内加七随烦恼及无痴也。依起差别具缘多少作业种类不同名别废兴等并如瑜伽及成唯识论释。亦有智者分判大乘准小乘解释。大乘文量恐不可极。宜审定心数。微细难可了知。略举一隅以示后学也 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