| 融会三乘决显明一乘之妙趣 夫圆通之法。以具德为宗。缘起理。实用二门取会。其二门者。所谓同别二教也。别教者。别于三乘故。法华经云。三界外别索大牛之车故也。同教者。经云会三归一故。知同也。又言同者。众多别义。一言通目故言同。又会义不同多种法门。随别取一。义余无别相故言同耳。所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。前德已述通别二教。而未见释相。今以理求。通之与同义无别趣也。问所以佛教多用一言通目诸义。既通目诸义。于辩才中。云何得明法义及辞乐说等耶。答佛教若不通目。有情众生。随言取义。以定根性。无由以近会其远旨。所以佛教存通目者。依其论道及施设道。以生智灭惑。显理成果之便巧也。故华?a href="http://www.gming.org/rmgjc/xianxing.html" class="keylink" target="_blank">现行沤庑械戎钗弧Ｒ孕乓谎浴３善湫盼弧Ｎ恢兴＜赐ǔ山庑欣硎碌纫磺蟹拧Ｒ嗉蚯昂笾钗?a href="http://www.gming.org/rmgjc/faxiang.html" class="keylink" target="_blank">法相不同。及会普眼境界一乘无碍陀罗尼门。据斯圣巧。一言之下。玄复玄耳。又华严经文前之五会。及十明已后。尽不思议品。即以一乘别教。从三乘说。十地中文。即用一乘圆教。从三乘教。以显一乘别教说。所以知者。故文中以悉昙字音。会成无尽故也。普贤性起用。彼一乘别教。以显一乘文义。由彼文中是广大说故。离世间下二会之文。一乘行法。以始标终说故。教义俱一乘也。又十地以前四会中六决定文。何故不依十数而说。答为六决定是本分义。深体略难解故。寄三乘之教。却显一乘玄趣。令其闻者一往易解也。经文善巧二文交络二义。显宗分齐极善妙也。三乘缘起。缘聚即有。缘散则离。一乘缘起。缘聚不有。缘散未离。此约所对不同故。成绮互明耳。又如同体依持。以明因果。理性体融。在因为因。在果为果。其性平等。据缘以说。在一乘即圆明具德。处三乘则一相孤门。在小乘废深论浅。居凡有则唯事空文。此即理之妙趣也。又一乘之法。对机以明。别非谓自相而可别。随机论别。别别别别别别别别别别。所以说十者。欲显无量故。又一乘同法。对智以彰同。若引机以会同。则同同同同同同同同同同同。即穷无尽也。又小乘未穷论道故有诤论。三乘及同教。穷其论道故有定论。别教一乘。绝其论道故。无论义经。法门具满。无喻可说故。无譬喻经。法门圆备。不可由致而说故。无因缘经。此则佛法善施教网极巧然矣。又佛性论明其通观。通观灭诸惑。通证诸理。通成诸行。通克诸果。此约一乘同教言。若一乘别教说。即通通通通通通通通通通。穷其法界也。余并准之。又梁摄论云。生死即涅槃无二无此彼故者。欲明即事备真矣。又诸三乘经论所明位地。及差别次第法相门等。并约信解门中。作如是说故。大论云。随一方化仪也。若据行法则不如。是行解亦入解门。又别教一乘佛。及普贤愿行等法。始终皆齐。无有前后。仍于诸法义。随举为首。余即为伴。宜可准之。若随机欲。或有总知。谓大学者。或有别知。谓小乘学者。一乘同别教义。依海印定起。普眼所知。三乘教义。依佛后得法住智说。闻思修及报生善意识。并内证梵行胜智。及真实智所知。此约别相说。又一乘法义。出出世证。余时见闻及比解行。三乘法义。出世得证。世间比而解行。一乘法义。佛及普贤菩萨愿行建立。有情众生依而住持。三乘法义。众生业行建立。佛菩萨等依而住持。一乘法义。临其玄想。玄想顿得。若见于佛。顿见顿见顿见顿见顿见顿见顿见顿见顿见顿见。称名亦尔。菩萨亦然。一乘法义。成佛共一切众生。同时同时同时同时同时同时同时同时同时同时同时成佛。后后后后后后后后后后。皆新新断惑。亦不住学地。而成正觉也。普贤菩萨行愿亦尔。三乘即不然。又别教之中。亦有同别。由多即一。是其同也。为一中多。即是别也。同教之中。亦有同别。一乘三乘。同一善巧。是其同也。各为据机别。即是别也。有情众生所知之境。则无上来所明诸义。何以故。为是遍计故。前德云。惟一实之渊旷。嗟万像之繁杂。真俗异而体同。凡圣分而道合者。此则先人已通斯趣耳。上来所举。略开一乘宗序之状相也。其间三乘法相次第。明义取解。法式列名出体。释得名所以。辨宽狭明位地。障治相拟。通局随义。分别具缘多少。问答释疑等。具如诸章及诸论也 |