| 唐崇福寺贤首法师法藏述 初明缘起 万像本空。假缘方有 二辨色空 幻法纷然。真空不动 三约三性 迷之名相。悟之即真 四显无相 相即无相。非相即相 五说无生 无生之生。生即无生 六论五教 根器不同。设教有异 七勒十玄 缘起交映。法法重重 八括六相 法无定相。举一即多 九成菩提 万行既圆。本觉露现 十入涅槃 智体即如。名大涅槃 第一明缘起者 谓万法无体。假缘成立。若无因缘。法即不生。故经云。诸法从缘起。无缘即不起 谓以金无自性 喻真理不变也 随巧匠之缘遂有师子相起 喻真理随缘成诸事法也 起但是缘故名缘起 结真理不动动即事也。金喻一真之性。师子喻缘起事法。理本无生。随诸缘法成差别相。相起繁兴理即无生。故清凉云。理随事变。则一多缘起之无边 第二辨色空者 色者悲也。空者智也。观色即空成大智。而不住生死。观空即色成大悲。而不滞涅槃。能辩之智焕然明了 谓以师子相虚 喻色空也 唯是真金 喻性实也 师子不有 喻缘起幻色不是实有 金体不无 喻真空常存 故云色空。又复空无自性。约色以明不碍幻存故名色空 真空无形。假色相以明。法本亡言。就言诠而显道。故清凉云。虽空空绝迹。而义天星像璨然 第三约三性者 迷心所执计有相生以为实者。谓之偏计性也。不了缘生依他性也。依他无性即是圆成。随举一法三性具矣 谓以师子情有名为遍计 谓一切众生无始已来烦恼业习痴迷不了。周遍计度心外有法。颠倒取舍。随情起惑。自缠自缚。枉受轮回 师子似有名为依他 谓一切众生依真起妄。似有之法妄执依他内外不实。故论云。依他起自性分别缘所生 金性不变故号圆成 圆而不减。成而不增。师子虽则相殊。金且不随殊变。释曰。法与自心为缘。心法方起。今了缘无体。依心方现。无自体性。是为依他无自生性。由二义现前。乃为圆成胜义性也。经云。从无住本立一切法 第四显无相者 不了诸法而无相迷心为有者生死也。观察即虚相即无相出世法也 谓以金收师子尽 喻理夺事 金外更无师子可得 喻缘起事法当体本虚 故名无相 释曰。离真理外无片事可得故。如水夺波波无不尽故。此则水存以坏波令尽。故经云。所见不可见。所闻不可闻。了知诸世间。是名为无相 第五说无生者 法本无生。从缘有故。既无自体。生而无生 谓以正见师子生时但是金生 喻真理随缘成诸事法 金外更无一物 离真理之外无别事相。染净之法因缘有。故体性本虚无生生也 师子虽有生灭金体本无增减 无生之理本无生灭。缘起集成生本无生 故曰无生 释曰。今由缘生。非生方得名生。了生死性乃是无生。论云。因不自生。缘生故。缘不自生。因生故。然生与无生互成互夺。夺则无生。成乃缘生。由即成即夺。是故生时无生。如是了者名达无生 第六论五教一声闻教二大乘始教三大乘终教四大乘顿教五一乘图教第一声闻教谓此师子虽是缘生之法念念生灭 喻一切事法从缘有。故各无自性。无有停息 实无师子可得故名声闻教 横计一切境界实有自体。但证人空不了法空 第二大乘始教者谓此师子缘生之法各无自性彻底唯空故名大乘始教 喻师子无体。全假真金成工匠缘师子相显 第三大乘终教者谓此师子虽然彻底唯空不碍幻法宛然 虽则真金纯一。不碍师子相存 缘生假有二相双存 真俗二谛历然可观。师子与金两法齐现 故名大乘终教 第四大乘顿教者谓即此二相互夺两亡 以理夺事。事隐理显 情伪不存俱无有力空有双泯名言路绝栖心无寄 直辩真性本空。无一法可当情者。喻金与师子二相俱泯。内外无寄 故名大乘顿教 第五一乘圆教者谓即此师子情尽体露之法浑成一块 喻师子相尽真金现前 繁兴大用起必全真 喻师子功用事事皆金 万像纷纭参而不杂 虽四像迁移。各住自位 一切即一皆同无性 摄末归本。不碍末也 一即一切因果历然 依本起末。不碍本也 力用相收卷舒自在 力显性起圆融法门无碍 故名一乘圆教 |