| 原人论 序 终南山草堂寺沙门宗密述 万灵蠢蠢皆有其本。万物芸芸各归其根。未有无根本而有枝末者也。况三才中之最灵而无本源乎。且知人者智。自知者明。今我禀得人身而不自知所从来。曷能知他世所趣乎。曷能知天下古今之人事乎。故数十年中学无常师。博考内外以原自身。原之不已果得其本。然今习儒道者。秖知近则乃祖乃父传体相续受得此身。远则混沌一气剖为阴阳之二。二生天地人三。三生万物。万物与人皆气为本。习佛法者。但云。近则前生造业随业受报得此人身。远则业又从惑展转乃至阿赖耶识为身根本。皆谓已穷而实未也。然孔老释迦皆是至圣。随时应物设教殊涂。内外相资共利群庶。策勤万行。明因果始终。推究万法。彰生起本末。虽皆圣意而有实有权。二教唯权。佛兼权实。策万行惩恶劝善同归于治。则三教皆可遵行。推万法穷理尽性至于本源。则佛教方为决了。然当今学士各执一宗。就师佛者。仍迷实义。故于天地人物不能原之至源。余今还依内外教理推穷万法。初从浅至深。于习权教者。斥滞令通而极其本。后依了教。显示展转生起之义。会偏令圆而至于末(末即天地人物)文有四篇。名原人也原人论序(终) 原人论 终南山草堂寺沙门宗密述 斥迷执第一(习儒道者) 儒道二教说。人畜等类。皆是虚无大道生成养育。谓道法自然生于元气。元气生天地。天地生万物。故愚智贵贱贫富苦乐。皆禀于天。由于时命。故死后却归天地。复其虚无。然外教宗旨。但在乎依身立行。不在究竟身之元由。所说万物不论象外。虽指大道为本而不备明顺逆起灭染净因缘。故习者不知是权。执之为了。今略举而诘之。所言万物皆从虚无大道而生者。大道即是生死贤愚之本。吉凶祸福之基。基本既其常存。则祸乱凶愚不可除也。福庆贤善不可益也。何用老庄之教耶。又道育虎狼胎桀纣。夭颜冉祸夷齐。何名尊乎。又言万物皆是自然生化非因缘者。则一切无因缘处。悉应生化。谓石应生草。草或生人。人生畜等。又应生无前后。起无早晚。神仙不藉丹药。太平不藉贤良。仁义不藉教习。老庄周孔何用立教为轨则乎。又言皆从元气而生成者。则歘生之神未曾习虑。岂得婴孩便能爱恶骄恣焉。若言歘有自然便能随念爱恶等者。则五德六艺悉能随念而解。何待因缘学习而成。又若生是禀气而歘有。死是气散而歘无。则谁为鬼神乎。且世有鉴达前生追忆往事。则知生前相续。非禀气而歘有。又验鬼神灵知不断。则知死后非气散而歘无。故祭祀求祷。典藉有文。况死而苏者说幽途事。或死后感动妻子仇报怨恩。今古皆有耶。外难曰。若人死为鬼。则古来之鬼填塞巷路。合有见者。如何不尔。答曰。人死六道。不必皆为鬼。鬼死复为人等。岂古来积鬼常存耶。且天地之气本无知也。人禀无知之气。安得歘起而有知乎。草木亦皆禀气。何不知乎。又言贫富贵贱贤愚善恶吉凶祸福皆由天命者。则天之赋命奚有贫多富少贱多贵少。乃至祸多福少。苟多少之分在天。天何不平乎。况有无行而贵守行而贱。无德而富有德而贫。逆吉义凶仁夭暴寿。乃至有道者丧无道者兴。既皆由天。天乃兴不道而丧道。何有福善益谦之赏。祸淫害盈之罚焉。又既祸乱反逆皆由天命。则圣人设教。责人不责天。罪物不罪命。是不当也。然则诗刺乱政。书赞王道。礼称安上。乐号移风。岂是奉上天之意。顺造化之心乎。是知专此教者。未能原人 斥偏浅第二(习佛不了义教者) 佛教自浅之深。略有五等。一人天教。二小乘教。三大乘法相教。四大乘破相教(上四在此篇中)。五一乘显性教(此一在第三篇中) 一佛为初心人且说三世业报善恶因果。谓造上品十恶死堕地狱。中品饿鬼。下品畜生。故佛且类世五常之教(天竺世教仪式虽殊。惩恶劝善无别。亦不离仁义等五常。而有德行可修例。如此国敛手而举吐番散手而垂。皆为礼也)。令持五戒(不杀是仁。不盗是义。不邪淫是礼。不妄语是信。不饮啖酒肉。神气清洁益于智也)。得免三途生人道中。修上品十善及施戒等生六欲天。修四禅八定生色界无色界天(题中不标天鬼地狱者。界地不同。见闻不及。凡俗尚不知末。况肯穷本。故对俗教且标原人。今叙佛经理。宜具列)。故名人天教也(然业有三种。一恶。二善。三不动报有三时。谓现报。生报。后报)。据此教中。业为身本。今诘之曰。既由造业受五道身。未审谁人造业谁人受报。若此眼耳手足能造业者。初死之人眼耳手足宛然。何不见闻造作若言心作。何者是心。若言肉心。肉心有质系于身内。如何速入眼耳辨外是非。是非不知。因何取舍。且心与眼耳手足俱为质阂。岂得内外相通运动应接同造业缘。若言但是喜怒爱恶发动身口令造业者。喜怒等情。乍起乍灭。自无其体。将何为主而作业耶。设言不应。如此别别推寻。都是我此身心能造业者。此身已死谁受苦乐之报。若言死后更有身者。岂有今日身心造罪修福。令他后世身心受苦受乐。据此则修福者屈甚。造罪者幸甚。如何神理如此无道。故知但习此教者。虽信业缘不达身本 |