| 法记云。无分别者者。问。各各不相即等四句。合取云耶。答尔也。谓前三句即门故。是体门也。不相即句是中门故。位不动门也。位不动故方得相入。能成一致。是故合取。不相即义。云冥然无分别也 约喻得名(至)无不如意。大记云。海印者约喻得名者。以修罗帝释相战之时。诸兵具等。现于明净海中之义。喻其三毒当相不动。即是内证海印究竟法体故也 古记云。云华尊者云。唯花严经所说之法。依海印定起也。时有智积国统难云。大集经云。如阎浮提一切众生身及外色。如是色相海中皆有印相。是故名大海为印。菩萨亦尔。得大海印三昧。见一切众生心行(云云)。则下四教法亦依海印定起。何故云不尔耶。云华答曰。海印有五。一者三大阿僧祇劫历修之帝释。升法空须弥山顶与所知障阿修罗斗战之时。三科百法像。现于大圆镜智海中之海印也。二者不可数劫历修之帝释。升本觉须弥顶。与根本无明阿修罗相战之时。恒沙性德像。现于一心真如海之海印也。三者一念不生之帝释。升一行三昧须弥顶。与妄想阿修罗相战之时。无相无分别像。现于不二实相海之海印也。四者二佛刹微尘数劫历修之帝释。升总相须弥顶。与遍计阿修罗相战之时。十种普法像。现于世界海之海印也。五者十佛之帝释。升法性须弥顶。与无住实相阿修罗相战之时。三种世间像。现于国土海之海印也(已上)。此五之中。前三如次始终顿也。后二如次外化内证也。于此加论约因海印。应有六种。谓普贤之帝释。升解行须弥顶。与百障阿修罗相战之时。无尽普法像。现于锭光玻璃镜之海印也。若约前三重意。则三乘随分亦论海印也。而言三乘皆是海印定外所说者。约一乘海印云耳 清凉释海印云。以十义释之。表无尽之用。一无心能现义。二现无所现义。三能现与所现非一义。四非异义。五无去来义。六广大义。七普现义。八顿现义。九常现义。十非现现义 大记云。如意者。从喻得名。乃至无不如意等者。犹如如意珠王。无福德人得之。则变为毒蛇。反害其人。若有福德之人得。则随其意乐。雨无尽宝广施贫人。一乘普法义理亦尔。若无圆信下劣之机闻之。则执己情见生疑起谤。反堕恶道受无尽苦。若有大心正信之人闻之。则才闻即信。即得一乘称性之益。广利自他。无不如意也 见闻一乘(至)如五乘说。大记云。行者者。谓见一乘乘普法已去。未满圆证普法等者。若约无住别教。则见闻即是圆证。今约寄位故。云见闻一乘乃至云未满圆证普法等也 古记云。三生有多重。一约报则过去见闻。现在解行。未来证入。二约界则界内见闻。出世得法。出出世证成。又界内通见闻解行。出世得法出出世证成。三约自分胜进。则十信已前见闻。十信解行。十信满心胜进证入。四约信解增长门。则十信见闻。三贤解行。十地证入。五约比证。则地前见闻。从初地至七地解行。八地以上证入。六约一乘三乘。则四地见闻。五六七地解行。八地证入。七约五乘配门一乘义。则八地见闻。九地解行。第十地证入。八约知识。则文殊为见闻。德云以去能行。弥勒告云。当来见我为证入。又普贤知识为证果海也 智通记云。问见闻等三位普法正位耶。答。不也。但从三乘作是说耳。若普法正法即无位无不位。一切六道三界法界法门。无不普法正位。又一位一切位。一切位一位。如位法门。一切行教义等法门。亦尔。可思。问若尔普法中以何为始。答。得一法门以为始。此则与终无别也 大宗地玄文论云。无超次第渐转位者。偈云。五十一位中。如次无超转。一中具一切。名为渐转位。论释曰。唯一行者。五十一种别相位中。如其次第。无超过法也。无余究竟总持位者。偈曰。五十一位中。随其先得入。摄一切一切。各无余究竟。论释曰。五十一位别相中。或有行者。以信趣入。或有行者。以真如地趣入。或有行者。以大极地趣入(云云)等。随先得入尽摄一切。一切位地究竟无余。亦无移转亦无出入。一一白白也。周遍圆满广大位者。偈曰。五十一种位。无前后一时。俱转俱行故。名周遍圆满。论释曰。五十一位无有前后。一时俱转俱行。无有所余。亦五十一别相位中。所有无量无边诸位。无有前后。一时俱转一时俱行。横转无向道人也。一切诸法俱非位者。偈曰。诸无量无边。一切种种位。皆悉非建立。名俱非位地论释曰。非因非果等(云云)。以其非义立为位故也。一切诸法俱是位者。偈曰。一切种种法。无非金刚身。以一身义故。名为俱是门。论释曰。是名无病道人也。一身金刚宝轮山王。其相云何。偈曰。渐是尽非满。一时及前后。与俱并俱非。一异时处转 |