| ○次明过失中先释。初约此方。言周弘政释三玄者。广雅云。玄黑色谓幽寂也。此三似幽而不出阴阳等道。初易中云易判阴阳等。约有明玄者。如云太极生两仪。分而为天地变而为阴阳。故曰是生两仪。两仪既立变化生乎其中。又云。天地变化能生能成。君臣变化能安能理。故知君臣父子之道不出于阴阳。八卦六爻亦不出于阴阳变化。变化相易吉凶生焉。吉凶虽生穷理尽性。以至天命。故知即是约有明玄也。又复周易但论帝王君子之道。卜筮阴阳之理。故并不出于有。老子守雌保弱去泰去甚。如云有生于无不可名焉。复归于无。如是等并约无明玄。庄子内篇自然为本。如云雨为云乎。云为雨乎。孰降施是。皆其自然。又言有无者。内篇明无外篇明有。又内篇中玄极之义皆明有无。如云夫无形故无不形。无物故无不物。不物者能物物。不形者能形形。故形形物物者。非形非物也。夫非形非物者。求之于形物。不亦惑乎。以是而言虽有变非之言。亦似四句而多在不形而形等。即有无也。又云。有信有情无为无形。如此等例其相非一。故知多是约有无明玄。礼制下明破果不破因。许有卫身安国等。是不破因。但立德下释不破因。但立德卫身不言招报。即是亦无。庆流后世即是亦有。次斥行相中初斥善行。于中初如云下明行相。次得有下斥。斥中初判属初禅。次以小涅槃难。又法下大涅槃难。云妙此等者。即以此妙妙此诸欲。唯妙无欲。是欲皆妙。妙不可得。故云皆无。妙谓涅槃。欲即界系。故证真者欲妙皆无。不得彰言了义说者。纵是菩萨迹在彼教。未得彰灼显了而说。说彼教主即是大权。世人常云。孔子是儒童菩萨。故三教殊途而同归。此约释教开迹而说。方有此言。若开未开。教终是俗。秖缘教法犹是有漏世间之法。是故教主未得彰言名为殊途。但息下结行相。诐者险也。佞谄不忠也。次明无记中先明行相。次斥。如文。明恶行中初明行相略斥。次引例。云如庄周斥仁义等者。庄谓孔子为仁义贼。以行仁义虽防小盗。不意大盗。大盗者谓竭仁义以谋其国。竭字非应作揭(去列切)高举貌也。如负建鼓而求亡子。讵可得乎。亡者逃也。负鼓击之以求逃者。未之得也。谓孔子负仁义而求自然。未可得也。本以下结斥。斥孔子揭仁义为恶。不意庄周揭自然而为恶也。次明西方。初叙来意。次例外见为三者。破因不破果者。不说往因名为破因。犹存现果名不破果。立现因故名不破因。不言当果名为破果。第二俱破不破一切法者。往因现果现因当果。并破云无故云俱破。而不能破三无为法。名不破一切法。以外道中立虚空常。若择灭非择灭。外道法中本无此二。犹存不破故云不破一切法。若复不许立三无为。名破因果及一切法。第三外道与佛法何异者。以第三师难佛法。佛法亦破世间因果。如断三界一切见爱。亦破三无为。何者。数缘灭处尚自非真。但因此灭而会于真。证位非数亦复如是。此二尚非况复余一。故知佛法亦破因果及三无为。又大乘亦破小乘因果及三无为。当知第三与佛法不异。大论去。答邪正不同。我正法中虽体析殊。并是正法。外道亦有下重难。外道邪因缘下重答。邪正既别体析不同。有人下复出他难。他人云。外道但云破因破果破但是析。不名为体。当知外道唯析无体。今明去正释也。破语意通兼于体析。若邪若正俱有破名。如佛法中大乘名体。中论大乘首尾皆破。岂以名破则非体耶。故知破名兼于体析。是故但依大论邪正因缘。以判大小及邪正等。次明行相自三。初释恶行。先举况。云真观空人等者。出世观于无漏真空之人。尚不作于有漏诸善。况作有漏三途恶耶。故知作恶非出世士。起空下明空见为惑所依。同我下正释空见三法。初一切智中初明空见生使。云人不知空等者。见他一切不解空人。慢他如土。次引六师为例。云若有惭愧等者。此指六宗迦罗鸠驮。具如前说。背脍等者。无惭之人以木像背用切鱼脍。将佛经论用糊屏风。天雷之时而井中尿。佛法因果隔世方现。岂以现在未报而谓无碍。次自行下斥失。次是人直发下明神通。空见既盛但成鬼通等三。又广寻下明韦陀以韦陀见广破于他。嘊犬斗也。喍者齿不正也。嘷者犬怒也。吠者犬鸣也。兼略释疑使。次明化他亦三不同。自恶劝善。既以恶为实以善为权。下文自行善自行无记。还以善及无记。以之为实余则为权。次明内邪。先小次大。初文先标门相。次明四门行相。初明有门自行中。初略明三行。九十下引证邪门。次明正法本意。次斥人成失。次略例化他。次例三。次大中初自行。次化他。次斥失总结。并如文。并决中初举四譬。初云金铁二锁者。大论二十五云。譬在囹圄桎梏所拘。虽复蒙赦更系金锁。人为爱系如在囹圄。虽得出家更着禁戒如系金锁。今借譬此内外生着。在狱铁锁如外计。逢赦金锁如内计。金铁虽殊被缚义等。佛法虽胜见系无差。玉鼠二璞者。璞者玉也。郑重玉璞。若有得者与其厚赐。周人闻之规其厚赐。周人风俗名死鼠为玉璞。乃将诣郑。郑人笑之。其人悟已答郑人曰。楚人凤皇其实山鸡。以楚王重凤有不识凤者。路行见担山鸡者。问之曰。此何鸟。担者知其不识。乃戏曰凤皇。其人谓实便问担者。贩耶。答。贩。问。几钱。答。万钱用价买之。拟欲上王得已便死。楚王闻之愧而召问。王亦谓实乃以十万赐之。故知周郑之体净秽永殊。无著如郑起见如周。名同体异。此之谓也。有于三藏乃至圆教四门之名。义之如璞。起于见爱其如死鼠。牛驴二乳者。大论二十云。余处或有好语。亦从佛经中出。若非佛法初闻似好。久则不妙。譬如驴乳其色虽同抨但成粪。故佛法外语同有不杀慈悲之言。搜穷其实尽归虚妄。今此亦尔。外计虽有有无等言。研核其实尽归虚妄。佛法大小一十六门。虽云有无。但破执心自归正辙。故云有成不成。于外起计如驴乳。藏等起计如牛乳。乳名虽同其体永别。见名虽等所执各异。外虽除执无理可成。藏等离着自入正辙。研练者谓核归本宗。迦罗镇头等者。大经第六四依品简田中云。善男子。如迦罗林其树众多。唯有一株镇头迦树。二果相似。是果熟时。有一女人悉皆拾取。镇头迦果唯有一分。迦罗迦果乃有十分。女人不识持来诣市。凡愚不识买迦罗迦。啖已命终。有智人辈闻是事已。问是女人。汝于何处得是果来。女人示处。诸人即言。彼方多有迦罗迦树。唯有一株镇头迦树。诸人知已笑而舍去。经譬僧蓝恶众清众。今借以譬内见外见。二见名同有害不害。如外见发说无因果。归于邪无。若内见起。犹执大小经论所诠。害谓损其善根。次广斥中初约神我斥。各执下总斥非谛。自谓下斥有苦集而无道灭。自言下斥非正解。虽起下约愿行斥。次约三法斥。根本变化者。依于根本十四变化。所谓初禅初禅化。初禅欲界化。二禅三变化。三禅四变化。四禅五变化。上能兼下通成十四变化不同。十八变者亦属身通。一右胁出水。二左胁出火。三左出水。四右出火。身上下出水火为四。并前为八。九履水如地。十履地如水。十一从空中没而复现地。十二地没而现空中。空中行住坐卧为四。十七或现大身满虚空中。十八大复现小。凡如意通皆名变化。又瑞应经中佛为迦叶。作十八变。亦是如意通相。所读韦陀至非法界流等者。既是世智则非法界任运流出陀罗尼总持之力。非不思议三轮化益。虽断钝使下。通约邪道斥。既计非想等以为涅槃。但能断于下八地惑。厌下欣上犹如屈步。非想寿尽。顺后受业之所牵生。随道受报。二约所依中。初三外下斥失。此虽下开权。次引况。举无情华叶尚悟支佛。故如发见能助正道。所以见发不须卒断。然支佛下比所依法邪正不同。华叶虽非正法能令悟理。外见亦尔。纵因外见令入正法。然所依见体终是邪。末代痴人闻密得见意。复闻华叶为支佛因。便以己见谓为真实。故重斥云。皆由着心故法非正。若三藏下次内法中。先约四教。初三藏中先经。次论。引妙胜定经等者。彼经佛告阿难。吾却后二月于拘尸城灭度之后。八十年中多有众生端坐树下。观除入舍。十亿众生九亿得四果。二百年时百亿众生十亿得四果。三百年后五百年前。我诸弟子渐着恶法。心怀嫉妒邪命自活。五百亿人作沙门。一亿人得沙门果。五百年后我诸弟子身着俗服。畜养猫狸驴马积聚谷米。自作自啖畜养奴婢。当知尔时十万亿人出家。一万人得沙门果。八百年后千年之前。亿亿人出家作沙门。百人得四沙门果。今初举百即八十年也。总举大数故云百年。故知去佛世远。人根转钝得道弥少。若以着心闻无著法。亦皆起着。如辟支佛以无著心缘于华叶。尚得悟于无著之果。当知下结意。譬如下斥依法起计。知门下合。速出下劝进。复次下斥能计者阙行之失。初法。如文。譬云久住城门等者。正法所都为城。通法之教曰门。四门相望互有精粗及巧拙等。巧拙秖是重明精粗。以着心故习四门法积岁方成。修习时过第一义谛。此生非冀。谓南是北非者。略举二门。即是四门互相是非。不能入道。著者下合。媒者和合之主。炫者行卖其身。今以自身为主行卖其见。自媒自炫以求显达。宣媒炫言故云打自大鼓。处众自高故曰竖我慢幢。方等问桥等者。譬长时之失。彼方等陀罗尼经第三云。我于往昔作一居士。受性憍慢不求出世之典。有一比丘来诣我所。从我乞求济身之具。我时问言。沙门释子汝从何来。何所求索。为姓何等。学何等律。习何等经。三业之中常求何业。如是重重问无穷已。得患便死。是故施时不须分别莫择上下。又我于往昔作一比丘。时有居士设大施会。施于一切沙门婆罗门贫穷下贱。所须珍宝衣服饮食。我时贫穷故诣会所。于其中路见有大桥。于其桥上见众多人匆匆往来。时诸人中有一智者。我以愚意问彼人言。是桥何人之所作耶。是河从何来。今向何处去。此木何林所生。何人所斫。何象所载。此木为是青松白松。如是次第设于七千八百问已。尔时智者便语我言。咄痴沙门。居士请汝但涉路去。至于会所可得悦意。汝今徒问如是等事。于身无利。咄痴沙门。今且速去。还当语汝。我时闻此便到会所。食已荡尽财物无余。见已懊恼结恨嘷叫。是何苦哉。却到桥上见向智人。智人问言。汝为憔悴多不吉耶。答言。我向徒问无益之言。使我果不值于饮食财物。智人语我。夫为沙门。于身无益理不应问。应观诸法于身利者。宜应须问。云何为利。谓不赞己不毁他。观平等法。自既利己复能利他。是时有九十亿诸忉利天。听智者说发菩提心。是故当知正法四门皆可入道。然于一门为己所入。三门非宜尚非己利。况复世间有漏法耶。人亦下合。老无三味者大经十一云。譬如甘蔗既被压已。滓无复味。壮年盛色既被老压。无三种味。一者出家。二者读诵。三者坐禅。次通教中先判同异。有法譬合。天门直华等者。以直对曲以华对陋。此以通教为直为华。不假观于无常苦等。径观于理故名为直。巧拙如前二医之譬。华谓华整。观幻空等不同析有龟毛之拙。别圆相望亦复如是。天门者皇城正门。余门者偏门也。前之两教见真谛王。后之两教见中道王。若法华玄中。则以真谛如见使君。复次下依门起见。有法譬合。利根下叹失。别圆中先辨同异。次斥失。并如文。以此而观下结劝。须辨内外大小能所是非巧拙曲直。能知此者。如明眼人自晓清浊。清浊者。诸教诸门有着无著展转相形。次明见起所由。初通标头数。云五番者。总以外见及犊子等。为邪宗一番。四教为四。言广论无量者。如上九禅禅中地地皆能发于一百四十。又因禅发为百四十。若更因闻又百四十。是则无量二百八十。良以下判所因通别发法不同。云通修止观者。观阴入境也。通修之时止观体一。凡有所发必有所依。故见是慧性。发必依观。禅是定性。发必依止。次判难易中初法。次譬。如人久别等者。名如一切智。智则难忘。面如通等故事易忘。若先世下明邪正。有鬼缘等者。发心邪僻与鬼交往。名为鬼缘。是故今世鬼则加之。则能发鬼神通。圣加亦尔。可以比知。复次先未识下。明见境意。初法。次譬。初法者。恐不识之随见造行。或匆匆卒断失于方便。如蛊等者。蛊字应作蛊。谓事毒也。谷之久积变为飞蛊。因食入腹而能害人。如本有蛊病复患寸白。则不须先治寸白。且养之以啖蛊病。其虫色白身长一寸。故曰也。蛊病差已方治寸白。钝使如蛊见如寸白。养利啖钝钝尽方更治于利使。翰珠者薏苡子也。以根为汤可泻寸白。亦可治螝。所以下合。先明所以。次正合。雷者阴阳荡动也。震者霹雳也。今以法音如彼雷震。而无机钝使如聋不闻。若入下明教观不同。初观次教。初文先明养见意。小乘卒断名为动见。大乘达见即是道品。且养见惑以啖钝使如由破贼。后方达见即是道品。名为勋成。是故达见即道品也。故举譬云如对寇破贼等。勋者功也。是为下结。以见为侍者。夫为侍者出入随人。今以养见如出。观成如入。此养外见为侍。外见尚然。况佛内见不为侍耶。次历教。初三藏及通教中。先明见境助道力大。次引证。先引大论。三恶亦有得道等者。论第三释天人教中。如来为度诸道众生故。亦在余道中生。何故但云天人师耶。答。余道少天人多。如白人黑黡不名黑人。三恶如白人得道如黑子。三恶得道良由有慧。见属慧性故悟道甚疾。诸经不说三恶道中有慧性者。以少故耳。福德生天不悟道者。良由无慧。故知带见沉沦。纵堕三恶闻法易悟。胜于人天。如诸下引佛化仪。[豸*爪][嘹-口+豸]等者。此则通举边鄙无礼教者。尚不解于人间世语。何况出世妙理之教。故佛于此等则未出世。[豸*爪][嘹-口+豸]等类亦堪感佛。况复西方本无[豸*爪][嘹-口+豸]之名。但是举此以拟彼耳。今文意者举于四远。如前所引。分形等者。佛既未出。明如来权巧尚教其见。令诸菩萨先同其见为师为导。后示受破俱入正道。法华下引证权人先同后异。引况如文。若先下约别圆教断不断以判。言过同三外者。但谓所起之见增长新惑。云同三外。非谓所依别圆之门言先世已断通惑等者。或是断见或侵少思。云同二乘。若见思都尽亦不生此。既分断见思。当知起见不同凡下。外外见等尚养。况二乘见耶。净名乃至进退解之等者。引证二乘不可一向名见。挫同诸见为进。依本二乘为退。二乘被斥同诸见者。取其不见中理边。外见尚以为侍何况二乘。若拨若取。乃是抑扬之言。是故不可一向名见。今生下明功能如文 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