| 问仁立十法。只是三谛异名故具观心义。既类法无众生。彼约所观所显。能观能显能破。能破助道正道自行利物。论三法此既一向是所显谛。理安类彼文具观心义耶 问又云此三法具修性义。故具观心义释毗耶离城。具论修性三德。何故更示观心耶 问此十法从三德至三道。而辨妙玄十法。从众生心性三道辨至极果。一一皆具六即。何故却须用观心观之。此文何故不用观之耶 问摄事入阴用观显理。方名摄事成理。故妙玄五义正观心文俱明观阴。仁何但云摄事归理。不云入阴观理耶 问今十法文既不摄入阴心。又无观法显理。那名事法理观耶 问辨显立十法。纯是理观。修证之法同普贤观。何故改云只有理观义耶 问常坐虽观三道事境。既非起心末事。又非借事立观。乃是直显心性。那名事观耶 问观于一念及三道。皆是直附事境观。只是一种理观那名事理二观耶 问常行观相好是立事境。三观依之显理方成一种观法。那名事理二观耶 问随自意推于末事四运叵得。只是一种事观。那名事理二观耶 问今约四三昧。论事理二观辨讹。既云不须附事而观。即是不附三道相好。旛坛白象起心等事。乃是一念法界观空之理观既尔。十法那无一念。等十乘耶 问辨讹既立十法纯谈理观。遂问何无理观拣阴十乘。仁既不立纯是事观。那责不问事观。拣境并十乘耶 问大意与正修。事仪与理观。互有广略。举四行必带正修观法。予将常坐为难。已摄正修何得枉。云常坐唯在大意耶 问予云。若依五略修行证果能利他者。一是闻师取意教授。二是宜略即能修证。那得枉。云五略自具十乘耶 问若诸经与妙经观体全同。何故妙乐云此示观解异于他经。他经岂无圆观耶 问前时圆教欲修观人。既未闻开于声闻。那能自用开显之理为观体耶 问若二经圆理是同。妙玄十法。那无理融耶 问妙玄一心成观。那类方等忏仪未成之观耶 问若执王数相扶观。王必观数何故约识心修观。后更历四阴观耶。观时既然悟时那不然耶 问王城耆山房宿。万二千数皆观阴入。那云事法观。不立阴入为阴境耶 问既云又诸观境不出五阴。今此山等约阴便故山等。约阴既便故立阴名。则显诸境虽无阴名。而体皆是阴故云不出五阴。那据此句判诸观境非阴耶 问所云以诸文中。直云境智者。盖以诸文既对阴不便。故辍阴名而但以一念心。及因缘生心等为境。以三观为智。即是直云境智也。若不尔者有何观解。但立境智两字耶 问诸文观一念心。及因缘生心。若非阴心谓是何物。如仁之意岂不谓是清净真如耶 问大意妙境云观心性。诸文事法多观心性。止观既是阴识之性。诸文那不是耶 问山城观中妙乐。令于此辨方便正修。讲人还须于此辨否。若不辨者则违尊教。若具辨之学者还可修否 问妙乐于山城观中。令于此拣境及心。若非拣阴为拣何境。若不拣思议取不思议。为拣何心耶 问阿难观中妙乐。令具述观相。若不述拣境十乘。何名具述。岂独此中具述验知凡指止观。皆令具述那违教耶 问婆多观中妙乐。令广引般舟三昧。仁于讲时还曾引否 问山城之外只合直云境智。今文既立阴境以验。是讹者山城之外房宿。亦立阴境。不异山城。万二千人立十二入为境。岂亦后人添耶 问诸文观一念心与此弃三观一何异。纵诸数相扶。岂不的以心王为主耶 问今文因云弃三观一。验是讹者。据何教云附法观心。不得拣阴耶 问十二入各具千如。则已结成妙境。诸文但云阴等。未结妙境乃于此。境示乎三观。三观若立境自成妙。故云但寄能观观耳。今文弃三观一方当示阴。未结妙境故于此境示乎三观。显金光明岂非寄能观耶。那将示阴便为妙境。那云不是寄能观观耶 问义例二种观法虽不云阴。而云入一念心。心之与阴虽能造能覆少殊其体。岂异托事则山城观。阴既令拣境。那执二种不立阴耶 问答疑书云。此玄文十境不足既无修发九境。验知只有阴境。既是十境中辨须是拣阴之境。且今十法何文是拣阴境耶 问妙玄心如幻焰等。既在观心科中。须作境观而说。故释签云。今销一一文俱入观门。仍须细释令成妙观。何得谤云是通途法相耶 问指要本立先解诸法皆妙。然欲立行须论起观之处。乃立不变随缘阴识为境。观之显理。仁曾破之今那枉予解。则唯妄观方了真耶 |