| 问曰。经言。内有邪三毒。外感神鬼魔。今言。念佛三昧得见阿弥陀佛及临命终时。佛与圣众持花来迎。既是凡夫。有邪三毒。如何不是神鬼魔耶 释曰。以有邪三毒。依经修行念佛三昧。得见阿弥陀佛及命终时圣众来迎。悉是神鬼魔者。即应一切凡夫皆悉具邪三毒。纵不得念佛三昧及修西方业。应一切时处。常应见佛临命终时。皆见阿弥陀佛持花来迎。若言不见不迎。应无有邪三毒。又至心称念阿弥陀佛。作西方净业。修持斋戒等。为是邪三毒因。为非邪三毒因耶。若是邪三毒因者。何因念佛修善。反起邪三毒耶。即应世尊不劝众生念佛等。而修善念佛。乃招神鬼及魔。破斋破戒。乃无魔鬼等相也。若非邪三毒因者。此是能灭邪三毒法。我修能灭之法。止见神鬼魔。汝本不作灭因。何为不曾见佛。若以此文为证。定判是魔。即应无邪三毒人不为众魔所娆。若然者。何为阿难心生迷惑。不请如来住世。优波毱多在定。魔以华鬘冠首耶。故知未必一切邪三毒皆感神鬼魔。一切无惑人皆无魔所娆。岂关命终见佛皆是神鬼魔也。又有邪三毒。感于神鬼魔。何必唯变佛身。方成所感魔相。涅槃经言。未来世中。魔或变身作比丘比丘尼优婆塞优婆夷身及与佛身。来惑行者。佛教弟子。辨其魔说及与佛说。令其觉知。众生坠陷。入魔境界。多缘言教被惑。岂皆形相错乱也。故观经中。作十六观。所见净境不辨邪正。若于观中闻说妙法。佛遣出定忆持不忘。令与修多罗合。以辨邪正。若如汝所解。即汝所见四众皆应是魔。为汝身有邪毒故。又见佛身。纵是魔者。为由我法真正能出魔境现佛身来惑乱耶。为由我法非真佛法长邪毒法感魔现来耶。若由法真正故能出魔境。魔来现身者。纵使是魔。更须勤心念佛。以是出魔真正法故。若法不真正。能长三毒。感彼众魔现佛形者。即屠儿魁脍旃荼罗等。悉长邪三毒。应言常见十方诸佛。命终之时身心安乐眼见诸佛持花来迎。若尔者。观经所说九品往生圣众来迎。此教应是邪三毒法。此诸圣众应并是摩。即应此经非佛经法是魔法也。又有邪三毒。能感魔鬼。何必要须见佛方是魔来愿生西方始感神鬼。但阿弥陀佛四十八愿。接引一切罪恶众生。悉得往生。圣教明说。古今已来有诸传记。咸陈嘉瑞。清乐神香善相皎然。岂虚构也。汝须闻此妙法见众善相。理须发菩提心专心修学。而乃不寻圣教。靡信佛经。见有修行。反生诽谤。此是汝邪三毒感神鬼魔。令汝颠倒乱心谤诸佛教。自毁正信坏他深心。须觉其魔事正信念佛三昧。此即是魔来。惑乱坏汝善心。何须要为现形作诸佛相。方名神鬼三毒感耶。且佛将般涅槃。告阿难曰。我善修四神足。能住世一劫。阿难默然。不请佛住。般涅槃。后迦叶结集以六突吉罗。呵责阿难。何因不请世尊久住于世。阿难言。魔惑我心。忘请佛住。佛灭度后恶魔离心。方生觉察。惭愧悔过。故知魔来惑乱。未必唯为现形。但令汝心邪错。即为魔得便。又魔来显惑。易觉易除。魔来隐惑。难知难遣。只如阿难。在娑罗林外十二由旬。为六万诸魔之所惑乱。一切咸知。佛遣文殊师利。持咒往救。乃至垂欲灭度。魔乃密蔽其心。阿难不觉知。灭度之后方生悔过。此岂非显魔易觉隐魔难知。尔只谤他念佛之人。言见佛皆是魔鬼。曾不自觉不信圣教所说。魔已惑乱汝心耶。又萨陀波伦菩萨。为往昙无竭菩萨所学般若波罗蜜。不应空见大师。遂即卖身市肆。恶魔知菩萨心生决定不能迷惑其心。遂蔽众人之耳。令不闻菩萨卖身之声。有长者女。在高楼上宿。有善因。魔不能蔽。遂闻菩萨卖身之声。如是(云云)具如经说。以此经准知。不闻声者。为魔蔽耳根。闻其声者。魔不能障闻声也。我亦如是。闻说西方净土教法阿弥陀佛四十八愿接引娑婆众生。十方恒沙诸佛世尊出广长舌。证劝往生。信向专修净业。愿生净土。此是我出魔境界。魔不能惑。如长者女在高楼上。有胜善因魔不能蔽。得闻菩萨卖身之声。我亦如是。故称赞净土经言。于此杂染娑诃世界五浊盛时。若有净信诸善男子或善女人。得闻如是阿弥陀佛不可思议功德名号极乐世界清净庄严。闻已生信。当知此人无量佛所。曾种善根。如说修行一切定生无量寿国等。故知修西方业者。皆是无量佛所。曾种善根。恶魔不能蔽心。遂能深生信解信知。汝等见圣言。无信向心。魔蔽其心。反生诽谤。不觉为魔所惑。翻乃笑我有魔。愿细寻思。早生觉察。无得自误及误于人。又依经文。精进持戒。修行三福。作十六观。未知此业为是为非。为邪为正。为是魔法。为是佛法。若是佛法是真是正。见佛见魔。此法恒正。纵使见魔。以魔为佛。但令依教修行。斯有何苦。若其此法。是于魔法非真非正。纵见真佛。以佛为魔。行非佛法。斯有何益。如诸外道等佛在世日亦见世尊也。子今定此观经等教所说三福十六观是正是邪。若是正者。依教修行。见佛何错。而汝谤耶。若非正者。尔是阐提谤正法者。深可悲愍。为魔得便。又维摩经。天魔波旬从万二千天女。状如帝释。惑乱持世菩萨。维摩大士从魔索女。教令发心。魔从净名复更索女。维摩还女。女即白言。我等云何止于魔宫。维摩诘言。有法门。名无尽灯。汝等当学魔。女得法随魔还宫。至彼天中化诸魔辈。皆令舍诸魔业发菩提心。故知得真正法。纵在魔宫。知魔是魔法恒真正。此义亦尔。但使念佛三昧是真佛法。纵使魔化佛来。以魔为佛归向之心转盛。菩提之意不渝。亦何所畏。优波毱多遣魔作佛。五体归诚。以似于佛。想佛礼拜。此岂是错。假令同汝邪解。所见皆魔。以魔为佛。岂损于正见也。又维摩经言。十方世界中作魔王者。皆是住不可思议解脱。菩萨以方便力教化众生。现作魔王。纵使是魔。还是菩萨。何所畏也。强诽谤乎。只如信行弹师。作生盲观。不别前境是圣是凡。总为圣解。普敬设要。汝既不别是佛是魔。亦须总敬作真佛想。又魔作非魔业。非魔作魔业。魔作魔业。非魔作非魔业。魔作非魔业者。如弥勒下生时。魔于夜半觉诸众生。令舍睡眠勤修出世。非魔作魔业者。如今众生虽非是魔。劝人造恶即是魔业。魔作魔业者。如有诸魔等常惑行人。令退菩提耽着五欲。非魔作非魔业者。如诸佛菩萨及善知识。劝人发菩提心修众善品等是。何必汝语不当非魔作魔业魔作魔业耶。经言。如人觉贼贼不能为也。又如萨陀波伦菩萨。精诚勇猛勤心行道。唯念何时昙无竭菩萨从三昧出为我说般若波罗蜜。是时恶魔雨土砂砾石枯骨木枝。惑乱菩萨。菩萨尔时更增勇猛。刺血洒地。庄严道场。魔虽惑乱更增菩萨精进之意。我今念佛得见圣容。纵使是魔。我将作佛想。更增勇猛。何所畏也。上来广引众多圣教。开悟尔心。勿生谤也。若尔所引经教。若为会通。答有邪三毒。不能觉察。作身语意诸粗恶业。毁坏正见。事鬼事神。此名内有邪三毒外感神鬼魔也。虽有邪三毒。能亲近善知识。依三藏圣教诸了义经。发菩提心。修诸善品。正信正见而无神鬼魔也。纵有众魔亦不得便。诸佛护念为其胜缘。自菩提心为其正因。何有魔鬼而来惑也 |