| 乐邦文类 第四卷 四明石芝沙门宗晓编次 杂文(三十三首) 维摩疏示四种佛国 天台智者大师 观经疏明四土宗致 同前 万善同归集拣示西方 智觉禅师 延寿 弥陀通赞示西方要义 慈恩法师 窥基 寂照集拣西方要义 出直指净土决疑集 西资钞拣示偏赞西方 孤山法师 智圆 请四明法师住世书 文公杨 亿 复杨文公请住世书 四明法师 智礼 答杨文公问 同前 延庆募众念佛疏 同前 往生净土决疑门 慈云忏主 遵式 义学编论席解纷 净觉法师 仁岳 净土修因或对 樝庵法师 有严 净土魔佛或对 同前 唯心净土说 圆辩法师 道琛 唯心净土文 姑苏禅师 守讷 劝修西方说 解空法师 可观 净土略因 待制晁 说之 净土余说 草庵法师 道因 净土自信录记 无功叟王 阗 净业专杂二修 京师比丘 善导 辨横竖二出 桐江法师 择映 晨朝十念法 天竺忏主 遵式 念佛方法 同前 校量念佛功德 同前 往生坐禅观法 同前 念佛修心术 山堂法师 彦伦 宝王论拣示往生义 草堂禅师 飞锡 念佛方便文 司谏江 公望 无常院安弥陀佛像 出无尽灯 临终正念诀 京师比丘 善导 命终请僧念佛感应 出宝珠集 入观睡时发愿见佛 出大藏集诸经礼忏仪 庆忏礼佛会疏 草庵法师 道因 维摩经疏示四种佛国 天台智者大师说 佛国差别之相。无量无边。今略为四。一染净国凡圣共居。二有余国方便人住。三果报国纯法身居。四常寂光妙觉所居。前二是应。即应佛所居。第三亦应亦报。即报佛所居。后一但是真净。非应非报。法身所居 一染净国又二。初同居秽者。凡圣同居国也。凡圣各二。凡居二者。一恶众生即四趣也。二善众生即人天也。圣居二者。一实圣。即四果支佛通教六地别十住圆十信后心。通惑虽断。报身犹在。二权圣。谓方便实报寂光土中法身菩萨及妙觉佛。为利有缘。应生同居。皆是权也。是等与凡共住。故云凡圣同居。四趣共住。故云秽土。次同居净土者。无量寿国。虽果报殊胜难可比喻。然亦染净凡圣同居。何者虽无四趣。而有人天。以生彼土者未必悉是得道之人故。经云。犯重罪者。临终之时。忏悔念佛。业障便转。即得往生。若但生圣。凡夫何得愿生。故知。虽具惑染。亦得居也。圣生权实。类前可知。但以无四恶趣故名为净。问秽土十恶所感。四趣依正皆秽可然。但十善果净土因同。何得依正顿别耶。答二处修因善名虽同。净土修善精微胜故。故彼凡圣所得依正。不同秽土 二明有余土者。二乘三种菩萨。证方便道之所居也。何者若修二观。断通惑尽。恒沙别惑无明未断。舍分段身。而生界外。受法性身。即有变易所居之土。名有余土。亦名方便。方便行人之所居。故摄大乘明七种生死。此即第四方便生死 三明果报土者。即华藏纯诸法身菩萨所居。破无明显法性。得真实果报。而无明未尽。润无漏业。受法性报身。名果报国也。以观实相。发真无漏所得果报故名为实。修因无定色心无碍。亦名实报无障碍土。华严明因陀罗网世界是也 四常寂光土者。妙觉极智所照。如如法界之理。名之为国。亦名法性土。但真如佛性。非身非土而说身土。离身无土。离土无身。名其土者。一法二义。普贤观毗卢遮那住处。名常寂光。问华严明十种佛土。此四摄尽否。答何但摄十。乃至有人言。经明二十七品佛土。无量寿土。止是第六。现文对四。摄无不尽。问何不依十及二十七。答一往有文。欲对四教。措意难见 观经疏明四土宗致 此经以心观净。则佛土净为宗致。四种净土。谓凡圣同居土。方便有余土。实报无障碍土。常寂光土也。各有净秽五浊轻重。同居净秽。体析巧拙。有余净秽。次第顿入。实报净秽。分证究竟。寂光净秽。娑婆杂恶。荆棘瓦砾。不净充满。同居秽也。安养清净。池流八德。树列七珍。次于泥洹。皆正定聚。凡圣同居。上品净土也。方便有余者。修方便道。断四住惑。故曰方便。无明未尽故言有余。释论云。出三界外有净土。声闻辟支佛出生其中。受法性身。非分段生就中复有利钝。指上为净。指下为秽也。实报无障碍者。行真实法。感得胜报。色心不相妨故言无障碍。纯菩萨居无有二乘。仁王经云。三贤十圣住果报。即是其义。华严无量香云台。即其土净妙五尘。就中更论次第顿悟上下净秽等也。常寂光者。常即法身。寂即解脱。光即般若。是三点不纵横并别。名秘密藏。诸佛如来所游居处。真常究竟极为净土。分得究竟上下净秽耳。故以修心妙观。能感净土为经宗也 |