| 劝发信心 夫阿弥陀佛者。诸佛中尊四生之父。归信者灭罪河沙。称念者得福无量。凡欲念佛要起信心。若无信心空无所获。是故肇法师云。是事如是者信之相也。是事不如是者不信之相也。夫信为入道之初宗。智为究竟之玄术。诸经首称如是者信也。后曰奉行者智也。故弥陀经云。若有信者应当发愿生彼国土。此是释迦本师劝信处。又云。汝等当信是称赞不可思议功德。此是六方诸佛劝信处又云。若人种善根疑则花不开。信心清净者花开即见佛。此是往生论劝信处。又云。信者顺之词。信则所言之理顺。顺则师资之道成。经无丰约非信不传。此是肇法师劝信处。又云。念佛法门不问道俗。不论男女不拘贵贱。修此法者唯要信心。此是大行和尚劝信处。问曰。既言信者未知信何法门。答曰。信意者信凭经中佛说念佛定生净土。信念佛定灭诸罪。信念佛定得佛护。信念佛定得佛证。信念佛临终定得佛来迎接。信念佛不问众生。同信之人皆得往生。信念佛往生定得不退地。信念佛生净土。定不堕三恶道。所以劝信念佛。受此法持此念。则往生净土必矣。故大行和尚遣念佛人。心唯信佛。佛则知之他心通故。口惟称佛。佛则闻之天耳通故。身惟礼佛。佛则见之天眼通故。是以大行和尚以此念佛法。劝人生信心也。又喻云。信心者犹如深栽果树。根深故风吹不动。后着果实济人饥渴。念佛之人亦复如是。要由深信得到西方。若无信心空无所获。是故经言。十住菩萨一起信心念佛之后。纵遇恶缘宁舍身命不退信故。维摩云。深信坚固犹如金刚。法珍普照如雨甘露。念佛三昧从深信生。君看净土恒沙佛。尽是当年正信人 天竺慈云式忏主往生正信偈 稽首西方安乐刹 弥陀世主大慈尊 我依种种修多罗 成就往生决定信 住大乘者清净心 十念念彼无量寿 临终梦佛定往生 大宝积经如是说 五逆地狱众火现 值善知识发猛心 十念称佛即往生 十六观经如是说 若有欢喜爱乐心 下至十念即往生 若不尔者不成佛 四十八愿如是说 诸有闻名生至心 一念回向即往生 唯除五逆谤正法 无量寿经如是说 临终不能观及念 但作生意知有佛 此人气绝即往生 大法鼓经如是说 一日一夜悬缯盖 专念往生心不断 卧中梦佛即往生 无量寿经如是说 昼夜一日称佛名 殷勤精进不断绝 展转相劝同往生 大悲经中如是说 一日二日至七日 执持名号心不乱 佛现其前即往生 阿弥陀经如是说 若人闻彼阿弥陀 一日二日若过等 系念现前即往生 般舟经中如是说 一日一夜六时中 五体礼佛念不断 现见彼佛即往生 鼓音王经如是说 十日十夜持斋戒 县缯旛盖然香灯 系念不断得往生 大弥陀经如是说 若人专念一方佛 或行或坐七七日 现身见佛即往生 大集经中如是说 若人自誓常经行 九十日中不坐卧 三昧中见阿弥陀 佛立经中如是说 若人端坐正西向 九十日中常念佛 能成三昧生佛前 文殊般若如是说 我于众经颂少分 如是说者无穷尽 愿同闻者生正信 佛语真实不欺诳 佛既显言易往生 幸各正信无疑惑 天台智者大师净土十疑论叙 夫四果之明不能测如来之奥。十地之圣不能穷极果之妙。矧兹凡夫生无慧目。陷三界有必固之妄。指净土谬难转之疑。疑之于身知五蕴之未灭。疑之于心知万惑之未遣。疑之于行知六度之未济。由漂沈未济之行。期济于已济之域。在于其己犹惑之。况他人哉。此物情难信为道俗所共疑也。隋智者大师心兴物冥。智将神会。乘时翼教异迹由着。因其所异考其所证。不知其三贤之人乎。十圣之人乎。其为应正等觉妙神化于难思乎。盖亦思之不能知也。但大师念定总持昭晣行业期生净土。间无容发发大师之所有。存者其十疑之文乎。然其文远取诸经。近取诸论。去就其意以取诸传。无离经以备事。无饰辞以增巧。审辞达意。能极九品之所生。乃见大师之用心也。见大师之心者。其于净土之有疑。所谓高天无云群星列彩。经纪之所相殊。躔次之所相异。粲粲然无一而隐者也。予得其文载念能仁所称净土者。累焉诸佛证而成之者。或舌相以覆大千。或潮音而演梵说。余虽陋学不得以相辉映乌可无言哉。故于论首略陈一二以罄予所怀。虽辞肤理浅不足起大师之化。在其先佛证成之义且有归矣 |