| 庐山莲宗宝鉴念佛正论 第十卷 (二十五章) 念佛正论说 夫奉教念佛之士。叨法正之遗荫。作如来之所使必以摧邪显正。激浊扬清为后学蓍龟。作生灵耳目为己任也。苟弗能而默默自守。则尸禄备员于佛门矣。虽讲授亦奚以为。岂不闻因筌然后得鱼。体教然后修行。名教未正行如之何哉。故不得不论也。是以仲尼为政正其不正。涅槃遗诫急在纠过。余尝观吾佛世尊之主西竺也。象无象之象言无言之言。以复群生之性由是顿教。渐教大乘小乘盈溢乎龙宫海藏。无非摧邪显正。激浊扬清之旨。而大地生民率其化。而复其性者可胜计乎。其间偏赞西方。谓捷径修行之道者。盖以阿弥陀佛有广大愿力。摄娑婆众生而归净邦。是令反妄而证真也。所以诸佛共赞。菩萨同遵。晋社创修千古之高风不坠。慈照集忏十方之正化流通。大矣哉。净土之道。其为体也。以弥陀即本性。其为宗也。以净国即唯心。其为用也。以仁恕即灭恶生善。此之三者盖显三世报应制其事。一心空寂穷其理。俾达乎理者反其妄。信其事者迁乎善。以斯而利于上下。实助于周孔之教。赞翊皇化其亦至矣。使一人能行是道。以训于家。家以导于乡。乡以达于邦。以至于无穷。则天下之民涵道泳德。融神实相高步无何而极佛境界。岂止以为善人君子而已哉。夫如是则何患乎。忠孝不修礼让不着欤。以此观之。岂非能仁之道。与仲尼之道共为表里以训于民耶。洎乎历朝敬之。广其教像法事之。非其人广其教则弊幸生。非其人则淳朴泯。而乃以佛堂高大为奢夸声利。温饱为能事。徒以多为贵。则坏其道者众矣。言以怪为美则惑其听者庶矣。递相沿袭以成鄙吝。日复一日红紫乱朱。使夫清静仁恕之风消荡矣。于是蚕食蠹耗之谤由兹而盛焉。斯乃敬之事之者之失。非其教之咎也。今之人多不察其所由。视其徒之不肖者。而迁怒于善人教法焉。亦何异乎以丹朱而罪尧。因商均而过舜。服药失度归咎于神农。纵火致焚反怨于燧人也耶。愚乃不佞学佛之道有年矣。既粗领其旨而颇有扶倾之心。非敢私于己而欲公于众。以救其弊也。尝谓教门之利害有四。一曰。师授不明。邪法增炽而丧其真。二曰。戒法不行。纲常紊乱而犯其禁。三曰。教理未彰。谬谈非义而惑其众。四曰。行愿不修迷入邪岐而堕于魔。由是乱名改作聋瞽。后学非止一端可伤乎哉。自是叨滥之徒一以传十。十以传百。百以千万。流毒于海内速若置邮。何以知其然。正说难行邪风易染。此必然之理也。噫祖道之不传也久矣。欲人之无惑者难矣。吾虽不敏而实悲焉。思欲分条析理广被前闻。截伪续真开兹后学。恨无慧辩徒事管窥。由是斋沐一心投诚三宝。询求大教参考玄文。楷定正宗破诸异说。总成念佛正论。剖证佛祖格言。普告诸方咸跻觉路。庶使圣教隐而复彰。众生罪而还福。有客至而问之曰。修行了自己生死。何须论他人长短。予应之曰。理不然也。岂不闻如来出世。无一法不是利生。菩萨修行肯纤毫而为自己。佛子示同外道。方便转彼邪心。楞严十种魔民皆因错解。华严十类魔业。示其正归。嗟恶慧之邪修。自甘心于险道遇斯境界。岂可缄言念彼愚痴宁容坐视。况世尊悲心付嘱。留大愿而普济迷津。菩萨如教修行。示同事而化令成佛。是其本行夫复何疑。如其见迷路而不指正途。慈悲安在。睹沉溺而不思拯接。方便何存。随顺正法而破魔。是无上大智之业。调伏众生而入道。是诸佛之所摄持。誓当舍命而立真宗。终不为已而忘佛嘱。众生尽而悲心益固。空界殒而我愿无穷。倘逢有识之贤。必能助弘斯道。可谓将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩 西方弥陀说 佛说西方极乐世界。其土有佛号阿弥陀。如经所载有理有迹。论其理者西方即自性也。此性无形无相不变不坏。历劫坚刚。譬彼精金。在易卦则曰兑。为寂静故。谓之西方也。金者其色明。金体白净举之喻法性。盖世间之人迷于尘境。妄念不息纷然动作。在易卦则曰震。故谓之东方也。人能反妄归真。复其本静。得见自性即名舍。东方执着之秽土。登西域净明之金地也。在方无方以法喻表其理体。华严合论谓。文殊自东方来者。盖文殊是。根本不动智也。东是万物发生。震动之者初明之地。从此智则生信。故华严以信位为初生佛家。丑寅之间为清朝。智日初明。像文殊发起凡夫入信。见道智门渐增故。巽为风。为教化风能去秽拣净。辰巳之间上应角宿。为僧道。为斋戒。为众善之门。喻进修地位。至午为中道易。卦曰离。为南方为正为日为明。丽离中虚故明。像诸法空则智日当阳遍照天下。法华龙女南方成佛。是其义也。西南为坤。为地为安静。为柔顺为母为生养。正西为兑。金旺之地日没之所。火死在酉为肃寂。为收藏。西北为干。为天为父为金为刚健。北方为坎。为水为君为师。利生济物垂教正治。以水制火。以君对臣臣明君正。又水多则滥。故东北为艮。为山为止下方为禅定。为谦下。上方为观照。为智慧。为空界。如日月三光处空。照临万物也。经中不举余方。而单指西方者。盖取净对秽也。以悟摄迷也。以静对动也。以果对因也。过十万亿国土者。出四维上下十方之限量也。超乎四恶道之十恶业也。超乎人天十善之境界也。不为诸法之所拘也。有世界者。真如实际理地。即自性西方极乐者。即言此性无忧恼也。何以知其然。见性之人不为尘境惑。了知诸法空。心常坦然无念无为无思无虑。安住大寂灭之地。念念常生智慧法法皆如。我为法王。于法自在故名极乐也。论其迹则实有此个世界也。佛叮咛详复言之岂虚语哉。有者非方域处所之有。乃不有之有。即是真空妙有也。真空者。即是实相。妙有者。森罗眩目法界交参。岂有东西之辨哉。圆觉经云。一切如来光严住持。是诸众生清净觉地。平等本际圆满十方不二。随顺于不二境现诸净土。阿弥陀是梵语。此云无量寿也。佛者觉也。即当人分上广大圆觉之性。清净法身之佛也。此性不生不灭亘古亘今。上至诸佛菩萨。下至六道众生。各各具此觉性。所以称同名同号也。噫世人昧之久矣。妄取色相颠倒驰求。甘自沉沦我佛应世开方便门。赞说净邦令其信慕。苟能自肯自信方悟坚明。为西方尽西矣。惑火灭尽土皆净焉。则知十方世界总是弥陀。触目遇缘无非极乐。百千三昧应念现前。无量法门随心显发。高超彻见是楼阁。含育利生名宫殿。防非护善名栏楯。清净无染是莲华。彻底澄清谓之池。随方逐圆谓之水。仁慈济利谓之宝。戒定慧薰谓之香。七菩提树覆荫重重。八圣道路游行坦坦。众善庄严花簇秀。万德成就果周圆。化禽演于法音。风树传于道品。到这般田地更要保持涵养。直至命终永无退失。脱然而去方为了事。其或未然切不可遗。山认培弃宝拾薪。妄认色身便为究竟。信知生死事大莫作等闲。寻访真知决择心要。确实念佛求悟大乘。了见本性弥陀。直达唯心净土。可谓虽然旧阁闲田地。一度赢来方始休 |