| 六菩萨三祇行满。生十方世界。利益一切众生者。菩萨功德成满。自然有不思议业。能现十方利益众生。起信论曰证发心菩萨。于一念顷。能至十方无余世界。供养诸佛。请转法轮。唯为开导利益众生。不依文字。或示超地。速成正觉。为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇。当成佛道。为怠慢众生故。而实菩萨种性根等。发心则等。所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨。皆经三阿僧祇劫故。如智度论言。释迦世尊。从过去释迦文佛。至尸弃佛。为初阿僧祇。从尸弃佛。至然灯佛授记时。为二阿僧祇。从然灯佛。至毗婆尸佛。为三阿僧祇。婆沙论。叙三阿僧祇劫。修六度行。百劫种相好因。然后获五分法身。唯识谓。地前历一僧祇。初地满二僧祇。八地至等觉。是三僧祇。然后获究竟法身。难曰。长者合论。皆云。不离一念。历阿僧祇。何得执定永劫。乘第一义。答曰。长者但言三祇本空。时体不可得。非是无时。如人眼耳鼻舌身现在。说六根本无。不是废却六根言无也。譬如小儿见水中月。心生爱着。欲取而不可得。智者教言是可眼见。不可手捉。但破可取。不破可见。诸佛菩萨三世行业亦然。虽一切不可得。而非是无行。且如龙树马鸣二大菩萨。皆是禅门传衣之祖。岂肯自诳诳他。误赚后来。当知。生死事大。非是一知半行。所能唾出。智度论曰。有菩萨利根心坚。未发心前。久来集诸无量福德智慧。是人遇佛。闻是大乘法。发阿耨多罗三藐三菩提心。即时行六波罗蜜。入菩萨位。得阿鞞跋致地。所以者何。先集无量福德。利根心坚。从佛闻法故。譬如远行。或有乘羊而去。或有乘马而去。或有神通去者。乘羊者久久乃到。乘马者差速。乘神通者发意顷便到。如是不得言发意闻。云何得到神通相尔。不应生疑。菩萨亦如是。发阿耨多罗三藐三菩提时。即入菩萨位。有菩萨初发意。初虽心好。后杂诸恶。时时生念。我求佛道。以诸功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。是人久久无量阿僧祇劫。或至或不至。先世福德因缘薄。而复钝根。心不坚固。如乘羊者。有人前世少有福德利根。发心渐渐行六波罗蜜。若三若十。若百阿僧祇劫。得阿耨多罗三藐三菩提。如乘马者必有所到。第三乘神通者。如上说。是知。渐修顿证。各各不同。菩萨欲取佛位。无骤至者。故先德云。虽齐佛觉。未逮极果非为究竟。是故悟达之士。决当求生净土。如法修行。免致退堕。俟忍力坚固。入世利生。方为究竟佛果故西方合论 第七卷 |