| ○ 八阿赖耶识转大圆镜智 宗镜云。第八识多异熟性故。亦名含藏识。亦名八王子。亦名八解脱。亦名八丈夫。总有四八三十二相。此是果相因智报德。七八二识不相离。解深密经云。此八识能发起前六转识故。第八识谓前世中。以善不善业为因。招感令生第八异熟心。是果。此阿赖耶者。即是真心。不守自性。随染净缘不合而合。能含藏一切真俗境界故。名含藏识。如明镜不与影象合。而含影象。亦名如来藏识。伽陀云。诸法于藏识。识于法亦尔。更互为因相。亦互为果相。楞伽云。若不着二乘外道诸见。方能如实修行。摧破他论恶见。及舍我执等。能以妙慧。所依识者。即四智转八识也。入如来自证地者。言与诸佛同得同证也。楞伽经佛语大惠云。然彼诸识不作是念。我等同时展转为因。而于自心所现境界。分别执着。俱时之起。无差别相。各了自境。注云。彼诸识等。各了自境者。此名八识俱能分别自分境故。不知惟是自心妄现也。谓色是眼识境。乃至赖耶见分。是第七识境。根身种子器界。是藏识境。然此八识。离如来藏。无别自体。以众生不知故。执为八识之名。诸佛证得之故。能成四智之用。若昧之则八识起执藏之号。七识得染污之名。六识起遍计之情。五识狥根尘之相。若了知赖耶。成圆镜之体。持功德之门。末那为平等之源。一自它之性。第六起观察之妙。转正法之轮。五识兴所作之功。垂应化之迹。斯则一心匪动。识智自分。不转其体。但转其名。不分其理。而分其事。但伏六识不取尘境。故名识灭。是故离心之境。文理俱虚。即识之尘诠量有据。狂心不歇。歇则菩提。垢净心明。本来是佛 ○ 第九阿陀那识 亦名纯净识。合论曰。寄说阿陀那识(此云执持)为第九纯净识。如五六七八等识。常依九识以依止。凡愚不了。妄执为我。如水暴流不离水体。诸波浪等。以水为依。故五六七八识。常以净识为依。何谓九为净识。为二乘人久在生死业种六七八识有怖畏故。恐彼难信。方便于生死种外。别立净识。使令悲智渐渐得生达识成智。深密经颂云。阿陀那识甚微细。一切种子如暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我 按三身四智诸说。采摭经论援据详明。与沩仰辨识处。大相关系。可资深禅正修者。不蹈旁蹊而行正路。故予有取焉。往往同流之士必谓。吾单传直指之宗。何藉此为。殊不知。学道者。为心意识之所困苦甚矣。虚明自照。本自无它。境风摇摇。倏然走作。通人达士。犹未免焉。况其下者乎。可无方便观照之力乎。倘因其披剥之说。破其虚妄。捣其窠窟。即吾受用处。皆大圆镜智也。精金万鍜。不再矿矣 石头参同契(雪窦着语 新添) 竺土大仙心(谁是能举) 东西密相付(惜取眉毛) 人根有利钝(作么生) 道无南北祖(且欵欵) 灵源明皎洁(抚掌呵呵) 枝派暗流注(亦未相许) 执事元是迷(展开两手) 契理亦非悟(拈却了也) 门门一切境(舍短从长) 回互不回互(以头换尾) 回而更相涉(者个是拄杖子) 不尔依位住(莫错认定盘星) 色本殊质像(岂便开眸) 声元异乐苦(还同掩耳) 闇合上中言(心不负人) 明明清浊句(口宜挂壁) 四大性自复(随所依) 如子得其母(可知也) 火热风动摇(春冰自消) 水湿地坚固(从旦至暮) 眼色耳音声(海晏河清) 鼻香舌碱醋(可凭可据) 然于一一法(重报君) 依根叶分布(好明取) 本末须归宗(唯我能知) 尊卑用其语(不犯之令) 当明中有暗(暗必可明) 勿以暗相遇(明还非睹) 当暗中有明(一见三) 勿以明相睹(无异说) 明暗各相对(若为分) 比如前后步(不如此) 万物自有功(旨尔宁止) 当言用及处(纵横十字) 事存函盖合(仔细看) 理应箭锋拄(莫教错) 承言须会宗(未兆非明) 勿自立规矩(突出难辩) 触目不会道(又何妨) 运足焉知路(出不恶) 进步非近远(唱弥高) 迷隔山河故(和弥寡) 谨白参玄人(闻必同归) 光阴莫虚度(诚哉是言也) 寂音曰。予尝深考此书。凡四十余句。而以明暗论者半之。篇首便曰。灵源明皎洁。枝派暗流注。乃知。明暗之意根于此。又曰。暗合上中言。明明清浊句。调达开发之也。至指其宗而示其趣则曰。本末须归宗。尊卑用其语。故其下广序明暗之句。奕奕缀联不已者。非决色法虚诳。乃是明其语耳。洞山悟本得此旨故。有五位偏正之说。至于临济之句中玄云门之随波逐浪。无异味也。而晚辈承其言。便想像明暗之中有相藏露之地。不亦谬乎 |