| 禅宗决疑集 西蜀野衲智彻述 源湛流清门 原夫法不孤起。有自来由。欲尽群疑须开微惑。昔年行履今日披陈。学者见闻从其简易。余出家时晚。进道心坚不顾危亡专心直向。纵使逢魔逢难此念不忘。假饶遇辱遇荣一心不变。故名担板汉。是为执固人。不下铁心肠焉领如是事早年虽处五欲之中。如游园观相似。尘劳衮衮世事纷纷。触境无为心常憺怕得。来不喜应用无方。失去何忧现前无所。余初居学地。历事多艰微细推穷。无深趣向。壮年憠强作事不让庸人。勇猛功夫究竟难为。道伴实情相告剖析来因。道在人弘无论僧俗 离尘精进门 缘智彻二十六岁。受戒持斋专心念佛。至三十一岁。离火宅为僧参禅请益。师云峰和尚令参万法归一一归何处。遂与光兄结伴。迤[這-言+里]至于[卄/夒]府何堂主庵。所居幽隐就便作住。自于圣像之前然香设誓。立行三年死限誓云。我若懒堕欲求坐卧取安身粘床橙。陷入无间地狱永无出期。自此昼夜徐行周而复始。除二时粥饭方坐。其余茶汤之类亦不驻足。道友施主相访。亦不陪侍。言语省减单只举个万法归一一归何处。只向这一字上切切用疑。有时得力如青天白日无一点云翳相似。但觉一字疑情于心中活泼泼地。如珠走盘纵横无碍。到此不知有身在地上行。亦不知有世间之事动静寒温。折旋俯仰大小便利。都无计较分别之心。只随此疑信步而行。吃粥吃饭信手拈匙放筋。又不知饭食中辛酸醎淡之味。到此方知是净念相继。制之一处的工夫也。余举此一事。或有未做工夫之人疑而不信者。谩说二小喻。譬如世有勇士。发一奋怒入百万军中夺其帅者。彼欲得胜收功不顾危亡。一忿直前更无退志。其意与学道人亦然也。又如吾辈欲求无上妙道用报四重深恩。借父母之遗体。或然一香一指一臂。发一念精进之心痛苦皆亡。何故盖无第二念。才知痛苦即落第二念也。说此二喻只要学人深信此事不得狐疑。工夫做到方有相应。以此主张做工夫得力底样子也 却步复升门 此举有时不得力。这一字上疑情旋疑旋失。不落昏沉便归散乱。若用力疑转不得力。退之又退。此退之一字多者不知。故举小喻以明斯事。且如世有贫穷之人。闻万里之外有珍宝所。往而求之。或行一千二千。乃至五千而生退还不复前进。退之不已。蓦然自叹曰。我若退还枉费前工。永受饥寒贫穷困苦。翻思此宝去者人人有分。何故我自弃之。于此奋起坚志又复前进。不惮疲劳不避寒暑。直至宝所得大富饶安乐眷属。世事皆然。设此进退之喻。皆是主张做工夫不得力处。使其复还得力。诚恐后来学者中道而废。故以此事重加勉励 退堕策励门 此举退与不得力事分两说。学人不得一例而举。此下重明这个退字。使学者知之。退者退菩提心。退长远心。退精进心。佛不欲礼。道不欲修。善知识不欲见。道友不欲亲。话头不欲举。只好散诞自在。若有这般退念起时。或是用心过度或是宿业障深善根微弱。数数向诸佛菩萨像前。五体投地然指然香。发露前愆求哀忏悔。勇猛举起话头。此念如汤消冰倏尔无余。纯一净念学者须知。余遇此退念起时。即便然香发露忏悔。求佛哀祐即举话头。此念应时随灭。此是已验之事。故录此以警后学者也 懈怠勉勤门 此举不得力者。或是话头上无疑。或是话头举不起。或沈或浮。或随声色。或逐攀缘。或喜眠睡。皆是懒惰懈怠恣纵身心。于生死事上用心不切。随处乐着。故不得力。此二种病。余工夫未纯熟时数数而起。只向话头上决起疑情。亦不用分别排遣是非。疑情一起此念顿消。已上所说皆无他事。只要决择学人做工夫处。干干净净酒酒落落。无一点异念上心。将从前生而知之者。学而知之者。记得佛说者。祖说者。诸子百家所说者。于此一笔勾下。直得水泄不通。圣凡情尽。到此参个话头。或参无字话。或举万法归一一归何处。一肩领荷奋力趋前更莫回顾。直至归家稳坐。方是安乐底时节也 执碍决疑门 此上两则语皆出赵州和尚。丛林多举。每见同道者。于无字上各出异见。或者执空执有执断执常。执空者为。赵州道无。万法本无。本性无故何疑之有。执有者谓。赵州道无。指有言无无中即有。又何疑哉。执断者谓。赵州道无。万有皆空无一可取何必疑耶。执常者谓。赵州道无。真性常存寂然不动。何用着疑。噫所见偏枯故有此失。若如此主张。不须用疑得无上菩提者。除是天生弥勒自然释迦始得。譬如世间工巧艺术之人。各有所务未有不疑而成事者也。此疑之一字便是思想用谋之心。体同而名异耳。如楞严会上二十五圆通。各有所疑方有所证。此事不必细注。众所共知 |