| 大般若波罗蜜多经 第三百六十三卷 三藏法师玄奘奉 诏译 初分多问不二品第六十一之十三 具寿善现复白佛言。世尊。为住胜义证得无上正等菩提耶。不也善现。世尊。为住颠倒证得无上正等菩提耶。不也善现。世尊。若不住胜义证得无上正等菩提。亦不住颠倒证得无上正等菩提者。将无。世尊。不证得无上正等菩提耶。不也善现。我虽证得无上正等菩提。然不住有为界。亦不住无为界。善现。如诸如来所变化者。虽不住有为界。亦不住无为界。然有去来坐立等事。善现。是所化者。若行布施波罗蜜多。亦行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。是所化者。若住内空。亦住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。是所化者。若住真如。亦住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。是所化者。若修四念住。亦修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。是所化者。若住苦圣谛。亦住集灭道圣谛。是所化者。若修四静虑。亦修四无量四无色定。是所化者。若修八解脱。亦修八胜处九次第定十遍处。是所化者。若修一切三摩地门。亦修一切陀罗尼门。是所化者。若修空解脱门。亦修无相无愿解脱门。是所化者。若修五眼。亦修六神通。是所化者。若修佛十力。亦修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是所化者。若修无忘失法。亦修恒住舍性。是所化者。若修一切智。亦修道相智一切相智。是所化者。若证无上正等菩提。转妙法轮。作诸佛事。是所化者。复转化作无量有情。于中建立正性定等三聚差别。善现。于汝意云何是诸如来所变化者。为实有去来乃至行住。修证无上正等菩提。转妙法轮。作诸佛事。安立三聚有情别不。善现白言。不也世尊。不也善逝。佛言。善现。如来亦尔。知一切法皆如变化。说一切法皆如变化。虽有所作而无真实。虽度有情而无所度。如所化者度化有情。如是善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。应如诸佛所变化者虽有所为。而无执着。具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆如变化。如来亦尔。佛与化人有何差别。佛言。善现。佛与化人及一切法等无差别。何以故。善现。佛所作业佛所化人亦能作故。善现白言。设无有佛佛所化人能作业不。佛言。能作。善现白言。其事云何。佛言。善现。如过去世有一如来应正等觉名善寂慧。自应度者皆已度讫。时无菩萨堪受佛记。遂化作一佛令住世间。自入无余依大涅槃界。时彼化佛于半劫中作诸佛事。过半劫已。授一菩萨摩诃萨记现入涅槃。尔时天人阿素洛等。皆谓彼佛今入涅槃。然化佛身实无起灭。如是善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。应信诸法皆如变化。具寿善现白佛言。世尊。若如来身与化无异。云何能作真净福田。若诸有情为解脱故。于如来所恭敬供养。其福无尽。乃至最后入无余依般涅槃界。如是若有为解脱故供养化佛。所获福聚亦应无尽。乃至最后入无余依般涅槃界。佛言。善现。如如来身由法性故。能与天人阿素洛等作净福田。化佛亦尔。由法性故。能与天人阿素洛等作净福田。如如来身受他供养。令彼施主穷生死际其福无尽。如是化佛受他供养。亦令施主穷生死际其福无尽。善现。且置供养如来及与化佛所获福聚。若善男子善女人等。于如来所。起慈敬心思惟忆念。是善男子善女人等。善根无尽。乃至最后作苦边际。善现。复置以慈敬心忆念如来所获福聚。若善男子善女人等为供养佛。下至一花用散虚空。是善男子善女人等。善根无尽。乃至最后作苦边际。善现。复置为供养佛。下至一花用散虚空所获福聚。若善男子善女人等。下至一称南谟佛陀。是善男子善女人等。善根无尽。乃至最后作苦边际。如是善现。于如来所恭敬供养。获如是等大功德利其量难测。是故善现。当知如来与化佛身等无差别。诸法法性为定量故 如是善现。菩萨摩诃萨应以诸法法性而为定量。修行般若波罗蜜多。善巧方便入诸法法性。已而于诸法不坏法性。谓不分别。此是般若波罗蜜多。此是般若波罗蜜多法性。此是静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。此是静虑乃至布施波罗蜜多法性。此是内空。此是内空法性。此是外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。此是外空乃至无性自性空法性。此是真如。此是真如法性。此是法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。此是法界乃至不思议界法性。此是四念住。此是四念住法性。此是四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。此是四正断乃至八圣道支法性。此是苦圣谛。此是苦圣谛法性。此是集灭道圣谛。此是集灭道圣谛法性。此是四静虑。此是四静虑法性。此是四无量四无色定。此是四无量四无色定法性。此是八解脱。此是八解脱法性。此是八胜处九次第定十遍处。此是八胜处九次第定十遍处法性。此是一切三摩地门。此是一切三摩地门法性。此是一切陀罗尼门。此是一切陀罗尼门法性。此是空解脱门。此是空解脱门法性。此是无相无愿解脱门。此是无相无愿解脱门法性。此是五眼。此是五眼法性。此是六神通。此是六神通法性。此是佛十力。此是佛十力法性。此是四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。此是四无所畏乃至十八佛不共法法性。此是无忘失法。此是无忘失法法性。此是恒住舍性。此是恒住舍性法性。此是一切智。此是一切智法性。此是道相智一切相智。此是道相智一切相智法性。此是预流果。此是预流果法性。此是一来不还阿罗汉果。此是一来不还阿罗汉果法性。此是独觉菩提。此是独觉菩提法性。此是一切菩萨摩诃萨行。此是一切菩萨摩诃萨行法性。此是诸佛无上正等菩提。此是诸佛无上正等菩提法性。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不应如是分别诸法法性差别而坏法性。具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨不应坏诸法法性。云何如来自坏诸法法性。谓佛常说。此是色。此是受想行识。此是眼处。此是耳鼻舌身意处。此是色处。此是声香味触法处。此是眼界。此是耳鼻舌身意界。此是色界。此是声香味触法界。此是眼识界。此是耳鼻舌身意识界。此是眼触。此是耳鼻舌身意触。此是眼触为缘所生诸受。此是耳鼻舌身意触为缘所生诸受。此是地界。此是水火风空识界。此是无明。此是行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。此是内法。此是外法。此是善法。此是非善法。此是有漏法。此是无漏法。此是世间法。此是出世间法。此是共法。此是不共法。此是有诤法。此是无诤法。此是有为法。此是无为法。佛既曾说如是等法。将无自坏诸法法性。佛言善现。我不自坏诸法法性。但以名相方便假说诸法法性。令诸有情而得悟入诸法法性无差别理。是故善现。我曾不坏诸法法性。具寿善现白佛言。世尊。若佛但以名相宣说诸法法性。令诸有情而得悟入。云何佛于无名无相法。以名相说令他悟入耶。佛言善现。我随世俗假立名相方便。宣说诸法法性而无执着。善现。如诸愚夫闻说苦等。执著名相不知假说。非诸如来及佛弟子闻说苦等执著名相。然如实知随世俗说无有真实诸法名相。善现。若诸圣者于名著名。于相着相。如是亦应于空着空。于无相着无相。于无愿着无愿。于真如着真如。于实际着实际。于法界着法界。于无为着无为。善现。是一切法但有假名但有假相而无真实。圣者于中亦不住着但假名相。如是善现。菩萨摩诃萨住一切法。但假名相。应行般若波罗蜜多。而于其中不应住着 |