| 复次世尊。若此三千大千世界或余世界。所有王都城邑聚落。其中若有受持读诵书写解说供养恭敬尊重赞叹如是般若波罗蜜多。是处有情不为一切人非人等之所恼害。唯除决定恶业应受。此中有情渐次修学三乘正行。随其所愿乃至速证三乘涅槃。世尊。如是般若波罗蜜多。于此三千大千世界作大饶益。世尊。如是般若波罗蜜多具大神力。随所在处则为有佛作诸佛事。所谓利乐一切有情。世尊。譬如无价大宝神珠。具无量种胜妙威德。随所住处有此神珠。人及非人无诸恼害。设有男子或复女人。为鬼所执身心苦恼。若有持此神珠示之。由珠威力鬼便舍去。诸有热病或风或淡或热风淡合集为病。若有系此神珠着身。如是诸病无不除愈。此珠在暗能作照明。热时能凉。寒时能暖。随地方所有此神珠。时节调和不寒不热。若地方处有此神珠。蛇蝎等毒无敢停止。设有男子或复女人。为毒所中楚痛迷闷。若有持此神珠示之。珠威势故毒即销灭。若诸有情身婴癞疾恶疮肿疱目眩瞖等眼病耳病鼻病舌病喉病身病诸支节病。带此神珠众病皆愈。若诸池沼泉井等中。其水浊秽或将枯涸。以珠投之水便盈满。香洁澄净具八功德。若以青黄赤白红紫碧绿杂绮种种色衣。裹此神珠投之于水。水随衣彩各同其色。如是无价大宝神珠。威德无边叹不可尽。若置箱箧亦令其器具足成就无边威德。设空箱箧由曾置珠其器仍为众人爱重。尔时庆喜问帝释言。如是神珠为天独有人亦有耶。天帝释言。人中天上俱有此珠。若在人中形小而重。若在天上形大而轻。又人中珠相不具足。在天上者其相周圆。天上神珠威德殊胜无量倍数过人所有。时天帝释复白佛言。世尊。甚深般若波罗蜜多亦复如是。为众德本能灭无量恶不善法。随所在处令诸有情身心苦恼悉皆除灭。人非人等不能为害。世尊。所说无价大宝神珠。非但喻于甚深般若波罗蜜多。亦喻如来一切相智。亦喻静虑波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。亦喻内空乃至无性自性空。亦喻四念住广说乃至十八佛不共法。亦喻法性法住法定真如实际不思议界。何以故。世尊。如是功德皆由般若波罗蜜多大威神力之所引显。功德深广无量无边。佛设利罗由诸功德所熏修故。佛涅槃后堪受一切世间天人阿素洛等供养恭敬尊重赞叹。复次世尊。佛设利罗是极圆满最胜清净。般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。内空乃至无性自性空。四念住广说乃至十八佛不共法。一切智道相智一切相智。大慈大悲大喜大舍。无忘失法恒住舍性。永断烦恼习气相续。及余无量无边佛法所依器故。佛涅槃后堪受一切世间天人阿素洛等供养恭敬尊重赞叹。世尊。佛设利罗是极圆满最胜清净功德珍宝。波罗蜜多所依器故。堪受一切世间天人阿素洛等供养恭敬尊重赞叹。世尊。佛设利罗是极圆满最胜清净无染无净无生无灭无入无出无增无减无来无去无动无止无此无彼。波罗蜜多所依器故。佛涅槃后堪受一切世间天人阿素洛等供养恭敬尊重赞叹。世尊。佛设利罗是极圆满最胜清净诸法实性。波罗蜜多所依器故。佛涅槃后堪受一切世间天人阿素洛等供养恭敬尊重赞叹 复次世尊。置满三千大千世界佛设利罗。假使充满十方各如殑伽沙界佛设利罗以为一分。书写如是甚深般若波罗蜜多复为一分。此二分中我意宁取如是般若波罗蜜多。何以故。世尊。一切如来应正等觉诸设利罗。皆因如是甚深般若波罗蜜多而得生故。皆由如是甚深般若波罗蜜多所熏修故。皆为如是甚深般若波罗蜜多所依器故。堪受一切天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛莫呼洛伽人非人等供养恭敬尊重赞叹。世尊。若善男子善女人等。供养恭敬尊重赞叹佛设利罗。天上人中受诸富乐无有穷尽。人中所谓刹帝利大族婆罗门大族长者大族居士大族。天上所谓四大王众天乃至他化自在天。即由如是殊胜善根。至最后身得尽苦际。世尊。若善男子善女人等。于此般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵书写解说如理思惟。由此般若波罗蜜多速得圆满。如是般若波罗蜜多得圆满故。复令静虑波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。四念住广说乃至十八佛不共法亦得圆满。由此复能超声闻地及独觉地。证入菩萨正性离生。获得菩萨殊胜神通。乘此神通游诸佛土。从一佛国至一佛国。供养恭敬诸佛世尊。成熟有情严净佛土。发胜思愿受种种身。为欲饶益诸有情故。或作转轮王。或作余小王。或作刹帝利。或作婆罗门。或作毗沙门。或作天帝释。或作梵王。或作余类。利益安乐无量有情。是故世尊。我于诸佛设利罗所非不信受。非不欣乐供养恭敬尊重赞叹。然于如是甚深般若波罗蜜多。供养恭敬尊重赞叹。所获功德甚多于彼。由此因缘我意宁取甚深般若波罗蜜多。世尊。若善男子善女人等。供养恭敬尊重赞叹如是般若波罗蜜多。则为增长一切佛法。亦为摄受世出世间富乐自在。如是已为供养恭敬尊重赞叹佛设利罗。复次世尊。若有欲得常见十方无量无数无边世界一切如来应正等觉色身法身。当于如是甚深般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。彼见十方无量无数无边世界一切如来应正等觉二种身故。渐修般若波罗蜜多令速圆满。是时应以法性修习观佛随念。世尊。法性有二。一者有为。二者无为。此中何谓有为法性。谓内空智乃至无性自性空智。四念住智乃至八圣道支智。三解脱门智。佛十力智乃至十八佛不共法智。善非善法智。有记无记法智。有漏无漏法智。有为无为法智。世间出世间法智。杂染清净法智。诸如是等无量门智。皆悉说名有为法性。此中何谓无为法性。谓一切法无生无灭无住无异无染无净无增无减无相无为。诸法自性云何名为诸法自性。谓一切法无性自性。如是说名无为法性。尔时佛告天帝释言。如是如是。如汝所说。憍尸迦。过去未来现在诸佛。皆依般若波罗蜜多。已证当证现证无上正等菩提。过去未来现在诸佛声闻弟子皆依般若波罗蜜多。已得当得现得预流一来不还阿罗汉果。过去未来现在独觉皆依般若波罗蜜多。已当现证独觉菩提。何以故。憍尸迦。如是般若波罗蜜多秘密藏中广说三乘相应法故。然此所说。以无所得为方便故。无性无相为方便故。无生无灭为方便故。无染无净为方便故。无造无作为方便故。无入无出为方便故。无增无减为方便故。无取无舍为方便故。如是所说皆由世俗非胜义故。所以者何。如是般若波罗蜜多。非此岸非彼岸。非陆地非中流。非高非下。非平等非不平等非有相非无相。非世间非出世间。非有漏非无漏。非有为非无为。非善非非善。非有记非无记。非过去非未来非现在。憍尸迦。如是般若波罗蜜多。不与佛法。不与菩萨摩诃萨法。不与独觉法。不与声闻法。亦不弃异生法。时天帝释复白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多是大波罗蜜多。是无上波罗蜜多。是无等等波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨修行如是波罗蜜多时。虽知一切有情心行境界差别。而不得我不得有情。乃至不得知者见者。不得色乃至识。不得眼乃至意。不得色乃至法。不得眼识乃至意识。不得眼触乃至意触。不得眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不得布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。不得内空乃至无性自性空。不得四念住广说乃至十八佛不共法。不得菩提不得涅槃。不得诸佛及诸佛法。何以故。世尊。非此般若波罗蜜多于一切法依有所得而出现故。所以者何。甚深般若波罗蜜多都无自性。亦无所有亦不可得。能得所得及二依处。性相皆空不可得故。尔时佛告天帝释言。如是如是。如汝所说。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨长夜修学甚深般若波罗蜜多。尚不得菩提况得菩萨法 |