| 尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法本性清净。诸菩萨摩诃萨云何复于诸佛妙法而得清净。佛告善现。如是如是如汝所说。诸法本来自性清净。是菩萨摩诃萨于一切法本性净中。精勤修学甚深般若波罗蜜多。如实通达无没无滞。远离一切烦恼染着。故说菩萨复得清净。复次善现。虽一切法本性清净。愚夫异生不知见觉。是菩萨摩诃萨为欲令彼知见觉故。修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修行四念住乃至八圣道支。修行四静虑四无量四无色定。修行八解脱乃至十遍处。修行空无相无愿解脱门。修行极喜地乃至法云地。修行五眼六神通。修行佛十力乃至十八佛不共法。修行无忘失法恒住舍性。修行一切陀罗尼门三摩地门。修行一切智道相智一切相智。是菩萨摩诃萨于一切法本性清净如是学时。于佛十力乃至十八佛不共法及余无量无边佛法皆得清净。不堕声闻独觉等地。于诸有情心行差别。皆能通达至极彼岸。善巧方便令诸有情证一切法本性清净。证得究竟安乐涅槃。善现当知。譬如大地少处出生金银等宝。多处出生沙石瓦砾。诸有情类亦复如是。少分能学甚深般若波罗蜜多。谓住大乘诸菩萨众。多学声闻独觉地法。谓求自利中下乘者。善现当知。譬如人趣少分能修转轮王业。多分受行小国王业。诸有情类亦复如是。少分能修一切智智道。多分受行声闻独觉道。善现当知。求趣无上正等菩提诸菩萨众。少证无上正等菩提。多堕声闻及独觉地。善现当知。住菩萨乘补特伽罗。若不远离甚深般若波罗蜜多方便善巧。定能趣入不退转地。若有远离甚深般若波罗蜜多方便善巧。定于无上正等菩提当有退转。是故菩萨摩诃萨众。欲得菩萨不退转地。欲入菩萨不退转数。当勤修学甚深般若波罗蜜多方便善巧无得暂废复次善现。若菩萨摩诃萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧。终不发起悭贪破戒忿恚懈怠散动恶慧俱行之心。亦不发起贪欲嗔恚愚痴憍慢俱行之心。亦不发起放逸谬误及余过失俱行之心。亦不发起执着色受想行识俱行之心。亦不发起执着眼处乃至意处俱行之心。亦不发起执着色处乃至法处俱行之心。亦不发起执着眼界乃至意界俱行之心。亦不发起执着色界乃至法界俱行之心。亦不发起执着眼识界乃至意识界俱行之心。亦不发起执着眼触乃至意触俱行之心。亦不发起执着眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受俱行之心。亦不发起执着地界乃至识界俱行之心。亦不发起执着无明乃至老死俱行之心。亦不发起执着布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多俱行之心。亦不发起执着内空乃至无性自性空俱行之心。亦不发起执着真如乃至不思议界俱行之心。亦不发起执着苦集灭道圣谛俱行之心。亦不发起执着四静虑四无量四无色定俱行之心。亦不发起执着八解脱乃至十遍处俱行之心。亦不发起执着四念住乃至八圣道支俱行之心。亦不发起执着空无相无愿解脱门俱行之心。亦不发起执着净观地乃至如来地俱行之心。亦不发起执着极喜地乃至法云地俱行之心。亦不发起执着五眼六神通俱行之心。亦不发起执着如来十力乃至十八佛不共法俱行之心。亦不发起执着三十二相八十随好俱行之心。亦不发起执着无忘失法恒住舍性俱行之心。亦不发起执着陀罗尼门三摩地门俱行之心。亦不发起执着一切智道相智一切相智俱行之心。亦不发起执着预流果乃至独觉菩提俱行之心。亦不发起执着一切菩萨摩诃萨行俱行之心。亦不发起执着诸佛无上正等菩提俱行之心。所以者何。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。不见有法是可得者。无所得故不起执着色等诸法俱行之心 |