| 复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化五取蕴中。圆满安忍波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知如梦乃至如化五蕴。便能圆满无相安忍波罗蜜多。善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知如梦乃至如化五蕴。便能圆满无相安忍波罗蜜多。善现。是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴无实相故。修二种忍便能圆满无相安忍波罗蜜多。云何为二。谓安受忍及观察忍。安受忍者。谓诸菩萨从初发心乃至安坐妙菩提座。于其中间假使一切有情之类竞来诃毁。以粗恶言骂詈凌辱。复以瓦石刀杖加害。是时菩萨为满安忍波罗蜜多。乃至不生一念忿恨。亦复不起加报之心。但作是念。彼诸有情深可哀愍。增上烦恼扰动其心不得自在。于我发起如是恶业。我今不应嗔恨于彼。复作是念。由我摄受怨家诸蕴。令彼有情于我发起如是恶业。但应自责不应嗔彼。菩萨如是审观察时。于彼有情深生慈愍。如是等类名安受忍。观察忍者。谓诸菩萨作是思惟。诸行如幻虚妄不实不得自在。亦如虚空。无我有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者皆不可得。唯是虚妄分别所起。一切皆是自心所变。谁诃毁我。谁骂詈我。谁凌辱我。谁以种种瓦石刀杖加害于我。谁复受彼凌辱加害。皆是自心虚妄分别。我今不应横起执着。如是诸法由自性空胜义空故都无所有。菩萨如是审观察时。如实了知诸行空寂。于一切法不生异想。如是等类名观察忍。是菩萨摩诃萨修习如是二种忍故。便能圆满无相安忍波罗蜜多。由能圆满无相安忍波罗蜜多。即便获得无生法忍。具寿善现白言。世尊。云何名为无生法忍。此何所断。复是何智。佛告善现。由此势力。乃至少分恶不善法亦不得生。是故名为无生法忍。此令一切我及我所慢等烦恼毕竟不生如实忍受。诸行如梦乃至如化。此忍名智。得此智故说名获得无生法忍。具寿善现复白佛言。声闻独觉及诸菩萨无生法忍有何差别。佛告善现。诸预流者若智若断。乃至独觉若智若断。亦名菩萨摩诃萨忍。复有菩萨摩诃萨忍。谓忍诸法毕竟不生是为差别。善现当知。诸菩萨摩诃萨成就如是殊胜忍故。超胜一切声闻独觉。诸菩萨摩诃萨安住如是异熟忍中行菩萨道。能圆满道相智。成就如是道相智故。常不远离四念住乃至八圣道支。亦不远离三解脱门。亦不远离异熟神通。由不远离异熟神通。从一佛国趣一佛国。亲近供养诸佛世尊。成熟有情严净佛土。作是事已。用一刹那相应般若。证得无上正等菩提。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。疾能圆满无相安忍波罗蜜多。由此安忍波罗蜜多得圆满故。便能圆满一切佛法。因斯证得一切智智 |