| 尔时具寿善现白佛言。世尊。佛得无上正等觉时所证佛法。为依世俗说名为得。为依胜义说名得耶。佛告善现。佛得无上正等觉时所证佛法。依世俗故说名为得。不依胜义。若依胜义能得所得俱不可得。所以者何。若谓此人得如是法便有所得。有所得者便执有二。执有二者不能得果亦无现观。具寿善现复白佛言。若执有二不能得果亦无现观。执无二者为能得果有现观耶。佛告善现。执有二者不能得果亦无现观。执无二者亦复如是。有所执故。如执有二。若不执二。不执不二则名得果亦名现观。所以者何。若执由此便能得果亦有现观。及执由彼不能得果亦无现观。俱是戏论。非一切法平等性中有诸戏论。若离戏论乃可名为法平等性。具寿善现复白佛言。若一切法皆以无性而为自性。此中何谓法平等性。佛告善现。若于是处都无有性亦无无性。亦不可说为平等性。如是乃名法平等性。善现当知。法平等性既不可说亦不可知。除平等性无法可得。离一切法无平等性。善现当知。法平等性异生圣者俱不能行。非彼境故。具寿善现复白佛言。法平等性岂亦非佛所行境耶。佛告善现。法平等性一切圣者。皆不能行亦不能证。谓诸预流。若诸一来。若诸不还。若阿罗汉。若诸独觉。若诸菩萨。若诸如来。皆不能以法平等性为所行境。此中一切戏论分别皆不行故。具寿善现复白佛言。佛于诸法皆得自在。如何可言法平等性亦非诸佛所行境耶。佛告善现。佛于诸法虽得自在。若平等性与佛有别。可言是佛所行境界。然平等性与佛无别。如何可说佛行彼境。善现当知。若诸异生法平等性。若诸预流一来不还阿罗汉独觉菩萨如来法平等性。如是一切法平等性。皆同一相所谓无相。是一平等无二无别故。不可说此是异生法平等性。广说乃至此是如来法平等性。于此一法平等性中。诸平等性既不可得。于中异生及预流等差别之相亦不可得。具寿善现复白佛言。若一切法平等性中诸差别相皆不可得。则诸异生及预流等法及有情应无差别。佛告善现。如是如是如汝所说。于一切法平等性中。若诸异生若诸圣者。乃至如来法及有情皆无差别。具寿善现复白佛言。若一切法平等性中。异生圣者法及有情皆无差别。云何三宝出现世间。所谓佛宝法宝僧宝。佛告善现于意云何。佛法僧宝法平等性各各别耶。善现对曰。如我解佛所说义者。佛法僧宝法平等性皆无差别。所以者何。佛法僧宝法平等性。如是一切皆非相应非不相应。无色无见无对一相所谓无相。然佛世尊。于无相法方便善巧。建立种种法及有情名相差别。所谓此是异生及法。乃至此是如来及法。佛告善现。如是如是如汝所说。诸佛于法方便善巧。能于无相建立种种法及有情名相差别。复次善现。于意云何。若诸如来应正等觉不证无上正等菩提。设证无上正等菩提。不为有情建立诸法名相差别。诸有情类为能自知。此是地狱。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是天。谓四大王众天乃至非想非非想处天。此是色乃至识。此是眼处乃至意处。此是色处乃至法处。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼识界乃至意识界。此是眼触乃至意触。此是眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。此是地界乃至识界。此是因缘乃至增上缘。此是从缘所生诸法。此是无明乃至老死。此是善非善法。此是有记无记法。此是有漏无漏法。此是世间出世间法。此是有为无为法。此是布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。此是四念住乃至八圣道支。此是内空乃至无性自性空。此是真如乃至不思议界。此是苦集灭道圣谛。此是四静虑四无量四无色定。此是空无相无愿解脱门。此是八解脱乃至十遍处。此是净观地乃至如来地。此是极喜地乃至法云地。此是一切陀罗尼门三摩地门。此是五眼六神通。此是如来十力乃至十八佛不共法。此是三十二大士相八十随好。此是无忘失法恒住舍性。此是一切智道相智一切相智。此是一切相妙愿智。此是一切智智。此是三宝。此是三乘。诸有情类于如是等差别名相能自知不。善现对曰。不也世尊。若佛不为有情建立诸如是等差别名相。诸有情类不能自知诸如是等差别名相。佛告善现。是故如来于无相法方便善巧。虽为有情建立种种差别名相。而于诸法平等性中能无所动。虽于有情作大恩德。而于其中能不取相。尔时具寿善现白佛言。世尊。为如如来于一切法平等性中都无所动。如是一切异生预流一来不还及阿罗汉独觉菩萨。亦于诸法平等性中无所动不。佛告善现。如是如是。以一切法及诸有情。皆不出过平等性故。如平等性。当知真如广说乃至不思议界亦复如是。诸法异生及诸圣者。于真如等无差别故。具寿善现复白佛言。若诸异生及诸圣者。并一切法平等之性无差别者。今一切法及诸有情相各异故性亦应异。是则法性亦应各异。谓色乃至识相各异故性亦应异。眼处乃至意处相各异故性亦应异。色处乃至法处相各异故性亦应异。眼界乃至意界相各异故性亦应异。色界乃至法界相各异故性亦应异。眼识界乃至意识界相各异故性亦应异。眼触乃至意触相各异故性亦应异。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受相各异故性亦应异。地界乃至识界相各异故性亦应异。因缘乃至增上缘相各异故性亦应异。从缘所生诸法相各异故性亦应异。无明乃至老死相各异故性亦应异。贪嗔痴相各异故性亦应异。异生见趣相各异故性亦应异。四静虑四无量四无色定相各异故性亦应异。四念住乃至八圣道支相各异故性亦应异。空无相无愿解脱门相各异故性亦应异。内空乃至无性自性空相各异故性亦应异。真如乃至不思议界相各异故性亦应异。苦集灭道圣谛相各异故性亦应异。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多相各异故性亦应异。八解脱乃至十遍处相各异故性亦应异。净观地乃至如来地相各异故性亦应异。极喜地乃至法云地相各异故性亦应异。一切陀罗尼门三摩地门相各异故性亦应异。五眼六神通相各异故性亦应异。如来十力乃至十八佛不共法相各异故性亦应异。三十二大士相八十随好相各异故性亦应异。无忘失法恒住舍性相各异故性亦应异。一切智道相智一切相智相各异故性亦应异。愚夫异生乃至如来相各异故性亦应异。善非善法相各异故性亦应异。有记无记法相各异故性亦应异。有漏无漏法相各异故性亦应异。世间出世间法相各异故性亦应异。有为无为法相各异故性亦应异。世尊。如是法等相若各异。是则法性亦应各异。云何于诸异相法等。可得安立法性一相。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不分别法及诸有情有种种性。若菩萨摩诃萨不分别法及诸有情有种种性。则应不能行深般若波罗蜜多。若不能行甚深般若波罗蜜多。则应不能从一菩萨地至一菩萨地。若定不能从一菩萨地至一菩萨地。则应不能趣入菩萨正性离生。若定不能趣入菩萨正性离生。则应不能超诸声闻及独觉地。若定不能超诸声闻及独觉地。则应不能圆满神通波罗蜜多。若定不能圆满神通波罗蜜多。则应不能于诸神通游戏自在。若定不能于诸神通游戏自在。则应不能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。若定不能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。则应不能从一佛国趣一佛国亲近供养诸佛世尊。若定不能从一佛国趣一佛国亲近供养诸佛世尊。则应不能于诸佛所种诸善根。若定不能于诸佛所种诸善根。则应不能严净佛土成熟有情。若定不能严净佛土成熟有情。则应不能证得无上正等菩提。转正法轮度有情众。令其永离恶趣生死。佛告善现。如汝所言。若诸异生及诸圣者。并一切法平等之性无差别者。今一切法及诸有情相各异故性亦应异。是则法性亦应各异。云何于诸异相法等。可得安立法性一相。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不分别法及诸有情有种种性。乃至广说。善现。于意云何。诸色法性是空性不。诸受想行识法性是空性不。如是乃至一切有为无为法性是空性不。善现对曰。如是如是。一切法性皆是空性。佛告善现。于意云何。于空性中法等异相为可得不。谓色异相广说乃至一切有为无为异相为可得不。善现对曰。不也世尊。于空性中一切异相皆不可得。佛告善现。由此当知。法平等性非即一切愚夫异生。非离一切愚夫异生。如是乃至非即如来应正等觉。非离如来应正等觉。法平等性非即色非离色。非即受想行识非离受想行识。如是乃至非即有为及无为法。非离有为及无为法。具寿善现复白佛言。法平等性为是有为为是无为。佛告善现。法平等性非是有为非是无为。然离有为法无为法不可得。离无为法有为法亦不可得。善现当知。若有为界若无为界。如是二界非合非散。无色无见无对一相所谓无相。一切如来应正等觉。依世俗说。不依胜义。所以者何。非胜义中身行语行意行可得。非离身行语行意行胜义可得。善现当知。即有为法及无为法平等法性说名胜义。非离一切有为无为别有胜义。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不动胜义而行菩萨摩诃萨行。成熟有情严净佛土。证得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。令其永离生老病死。证得究竟常乐涅槃 |