| 第二分空性品第八十五 尔时具寿善现白佛言。世尊。若诸法等平等之性皆本性空。此本性空于一切法非能所作。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不动胜义以四摄事饶益有情。佛告善现。如是如是。一切法等平等之性皆本性空。此本性空于一切法非能所作。然诸菩萨能为有情以布施等作饶益事。若诸有情自知诸法皆本性空。则诸如来及诸菩萨。不现神通作希有事。谓于诸法本性空中虽无所动。而令有情远离种种妄想颠倒。谓令有情远离我想有情想乃至知者见者想。亦令远离色乃至识想。眼处乃至意处想。色处乃至法处想。眼界乃至意界想。色界乃至法界想。眼识界乃至意识界想。地界乃至识界想。无明乃至老死想。亦令远离有为界想住无为界。解脱一切生老病死。无为界者。即诸法空。依世俗说名无为界。具寿善现复白佛言。由何空故说诸法空。佛告善现。由想空故说诸法空。复次善现。于意云何。若变化身复作化事。此有实事而不空耶。善现对曰。诸所变化都无实事一切皆空。佛告善现。变化与空如是二法非合非散。此二俱以空空故。空不应分别是空是化。所以者何。非空性中有空有化二事可得。以一切法毕竟空故。复次善现。无色非化。无受想行识非化。诸是化者无不皆空。余法有情应知亦尔。具寿善现复白佛言。蕴界处等世间诸法。及诸有情可皆是化。四念住等出世间法及诸有情岂亦是化。佛告善现。一切世间出世法等无非是化。然于其中有声闻化。有独觉化。有菩萨化。有如来化。有烦恼化。有诸业化。由此因缘我说一切皆如变化等无差别。具寿善现复白佛言。一切断果。所谓预流一来不还阿罗汉果独觉如来。永断烦恼习气相续。岂亦是化。佛告善现。如是诸法若与生灭二相合者。亦皆是化具寿善现复白佛言。何法非化。佛告善现。若法不与生灭相合。是法非化。具寿善现复白佛言。何法不与生灭相合。佛告善现。不虚诳法即是涅槃。此法不与生灭相合。是故非化。具寿善现复白佛言。如世尊说。平等法性一切皆空。无能动者。无二可得。无有少法非自性空。如何涅槃可说非化。佛告善现。如是如是如汝所说。无有少法非自性空。此自性空非声闻作。非独觉作。非菩萨作。非如来作。亦非余作。有佛无佛其性常空。此即涅槃。是故我说涅槃非化。非实有法名为涅槃。可说无生无灭非化。复次善现。我为新学诸菩萨。说涅槃非化非别实有不空涅槃。是故不应执此为难。尔时善现便白佛言。云何方便教诫教授新学菩萨。令知诸法自性常空。佛告善现。岂一切法先有后无而不常空。然一切法先既非有后亦非无。自性常空不应惊怖。应作如是方便善巧教诫教授新学菩萨。令知诸法自性常空。时薄伽梵说是经已。无量菩萨摩诃萨众。慈氏菩萨而为上首。具寿善现。及舍利子。大采菽氏。大迦叶波。阿难陀等。诸大声闻。及诸天龙阿素洛等一切大众。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行◎(以上梵Dharmakāyādhikāra? ?ik?āparivarta? nāmā??ama?.) 大般若经第三会 序 西明寺沙门玄则 夫正理晦于率情。而情由理镜。妙观[睽-天+失]于殉迹。而迹以观冥。然情迹两崇。假名相而耽习。则理观双拔。资渐渍于多闻。王城所以亟迀。圣席于兹复坦。是用入游戏定。擒前会之神踪。出微妙音。集向时之遥证。光敷法润。藻汰心源。将欲利无利于情区。度不度于生品。运六通于即寂。流四辩于忘言。固当住不思议得无分别。至如梦中重梦。尚婴驰殉之劳。即明觉后复觉。乃有发蒙之庆。何物物之殊炫。而如如之罕觏哉。彼如复如者。非异所异也。在缠出缠而性净。有佛无佛而体常。会之则归来。号如来矣。乖之则流异。称异生焉。前际空而累尽。后际空而德满尔。其辟甘露门。坐金刚座。假名法外。无色而庄严。胜义谛中。无心而启悟。故能断以空滞空之恶取。开无说假说之善权。熙妙色之殊对。霈圆音之各解。莫非自般若以为源。依般若以成学。譬山王之高妙。谷王之宗长。义必重深。辞亦丰秘。凡五十九卷。三十一品。于旧无涉。号单译焉 |